Edad Media

espanolEl presente trabajo esta dedicado al analisis de las tecnicas para el vidriado de la ceramica que aparecen documentadas en diversos tratados y recetarios de epoca medieval. Se trata de textos procedentes, en su mayor parte, de la Peninsula Italiana, que incluyen recetas dedicadas al vidriado de la ceramica al plomo y al estano, con particular referencia a la realizacion de la loza dorada. El estudio comenta los textos donde dichas recetas se insertan, las tecnicas de trabajo que mencionan y concluye con un apendice documental en el que se incluye la traduccion al castellano de las recetas estudiadas. EnglishThis work is dedicated to the analysis of techniques for glazing ceramics that are documented in some treatises and recipe books of medieval times. These are texts from, for the most part, the Italian Peninsula, including recipes dedicated to the glazed ceramic with lead and tin, with particular reference to the making of the so-called, golden ceramic. The study discusses the texts in which these recipes are inserted, the techniques of work mentioned and it concludes with an appendix which includes the translation into Castilian language of the prescriptions studied.

El pazo de San Lourenzo de Trasouto aparece entre las ramas de una antigua robleda donde la ciudad de Santiago de Compostela queda suspendida, en el confín del barrio al que da nombre. Antiguo convento franciscano, retiene aún muchos de los encantos con los que se fundó, como su carácter retraído y la espesura de su escondite, todo ello sin renunciar a la inestimable inmediatez de la ciudad, situada tan solo, según la descripción de Jerónimo del Hoyo, a “un tiro de mosquete”. Pertenece desde su fundación a la misma ciudad del Apóstol, cosa que no olvidan las guías ni las crónicas antiguas; pero al mismo tiempo parece completamente fuera de ella, apartada en otra dimensión, como si aún conservase algo del “umbroso bosque” en que se fundó como eremitorio hace ocho siglos. San Lourenzo se cuenta como convento entre los más legendarios de Santiago, mientras que como pazo es único por su doble faceta rústica y urbana. Su singularidad se refleja en algunas de las obras que guardan sus muros, como el jardín del claustro, emblemático de la etapa del convento, o el retablo mayor de la iglesia, traído de Sevilla por la duquesa de Medina de las Torres a finales del siglo XIX.

El más famoso de todas los libros sobre brujería, Malleus Maleficarum (El martillo de los brujas) fue escrito en 1486 por dos monjes dominicos inquisidores a los que el Papa Inocencio VIII concedió la bula  Summis desiderantes affectibus a través de un decreto papal del 5 de diciembre de 1484, en el que se reconoció la existencia de las brujas, derogando así el Canon Episcopi de 906, donde la Iglesia sostenía que creer en brujas era una herejía.

Pasó a convertirse en el manual de todo buen inquisidor durante el Renacimiento y fue el mayor best-seller durante los siglos XVI y XVII, sólo superado por La Biblia.

Más que tratarse de las brujas, se refería a todas las mujeres, en general, todas sospechosas y potenciales brujas. Con el Malleus Maleficarum es la primera vez en la historia que aparecen integrados en un mismo escrito la criminología, (el origen del mal), con el derecho penal, (las manifestaciones del mal) y la criminalística, o sea, los datos necesarios para descubrir el mal en la práctica.

La inquisición usó ese manual durante toda su existencia y en todos los lugares donde tuvo vigencia, incluyendo las colonias americanas,  donde se registran juicios hasta el siglo XIX.

El catálogo como instrumento de descripción de una sección de Archivo Secreto, en el Archivo Municipal de Toledo, permite difundir los fondos documentales sobre el aporte humano y financiero de la ciudad de Toledo al ejército durante los siglos XV y XVI.

Como asume Borges, el emperador Shih Huang Ti mandó quemar todas las bibliotecas para que se desconociese el pasado y él fuese para el futuro –artificiosamente, forzosamente– el principio de la historia. Con otros métodos pero con idénticas intenciones de persuadirse únicos, primeros y últimos, certeros biblios (cada cual llamado El Libro) se autoproclamaron sagrados e inmutables 1, en donde añadir una coma haría estragos en el andamiaje del universo, en donde cualquier otra obra sería una ofensa a sí mismos.
Todos y cada uno de ellos, por lo tanto, se empujan, se expelen mutuamente, se refutan, se ofenden (profetizando así, aún antes de declararse, las guerras y enconos).
Por este camino anduvieron los metarrelatos y cosmogonías posteriores hasta nuestros días –religiosos, escolásticos, sincréticos, seculares; inspiraciones divinas, híbridas o humanas– que invitan de igual modo a abandonar la búsqueda de la verdad más allá de sus páginas, a contentarnos con el paraíso perdido o el materialismo histórico, o la ineludible influencia de los astros.

Resumo: No Monologion, publicado em 1077, temos a primeira demonstração anselmiana da existência de Deus. Esta é desenvolvida nos capítulos I-IV. Santo Anselmo constitui então um conjunto de provas a partir de três caminhos diferentes: a) a perfeição verificada nos diferentes seres, b) a perfeição que eles, em graus diversos, possuem em comum e que é o ser; c) os graus de perfeição que as coisas possuem. Elas correspondem as chamadas provas anselmianas cosmológicas ou a posteriori da existência de Deus, pois Santo Anselmo procura então demonstrar que se partindo do mundo (efeitos) pode se chegar a Deus (causa). Palavras-chave: Santo Anselmo, Monologion, Demonstração da existência de Deus. Santo Anselmo e a Disputa entre Dialéticos e Antidialéticos no Século XI É preciso situar historicamente a personagem filosófica de Santo Anselmo, para que possamos compreender o sentido de sua obra e, inclusive, entender sua proposta de demonstração da existência de Deus. Isto, naturalmente, implica em compreendê-lo a partir das preocupações filosóficas de seu tempo. Muito especialmente devemos entender o seu posicionamento na querela dita entre os dialéticos e os antidialéticos. Foi durante os dez anos de seu priorado em Bec (1063-1073) que Anselmo desenvolveu sua atividade filosófica mais intensa, compondo suas obras principais, incluso o Monologion. Santo Anselmo tomou então atitude na questão das relações entre a razão e a fé e, assim, imiscuiu-se na querela dita entre os dialéticos e antidialéticos. Com efeito, como estudam Philoteus Boehner e Etienne Gilson (1991, pp. 249 e 250), o duelo entre dialéticos e antidialéticos marca uma escolástica ainda insipiente, caracteriza-se por uma disputa transformada num "mero brinquedo", porém perigoso. Perigo, aliás, de proporções tanto mais alarmantes quanto mais lhes faltava uma distinção clara entre fé e razão e uma noção nítida de suas relações mútuas. Tal fato explica a existência simultânea de, por um lado, um racionalismo rígido e, por outro, um fideísmo simplista. Tal dialética, assim constituída, revelou-se totalmente estéril. A reação, que não fez-se esperar, como era natural, caiu no extremo oposto, condenando radicalmente toda a Dialética. Desta maneira, por algum tempo, dialéticos e antidialéticos defrontaram-se numa luta improfícua, de fato até que Santo Anselmo primeiro, e depois Abelardo, viessem a obter sínteses mais ou menos satisfatórias.

Na Castela dos séculos XIV e XV, as vestimentas e os adornos das mulheres passaram a ser alvo de uma série de prescrições que visavam à sua moralização. Com o intuito de evitar as faltas no cuidado da aparência, foram estabelecidas, durante os dois séculos, diversas leis e regras por meio das quais as mulheres deveriam se guiar e serem guiadas por seus responsáveis para alcançarem um uso moderado, virtuoso e proveitoso dos vestidos e afeites. A partir dos problemas apontados em diversos escritos da época, normativos e edificantes, a proposta central do livro é inquirir sobre os valores e as especificações que deveriam pautar a conduta das castelhanas no trato de sua aparência. ISBN: 978-85-7600-481-3// [Dressed and adorned to be virtuous: women in Castile of the fourteenth and fifteenth centuries]. In the Castile of the fourteenth and fifteenth centuries, the garments and adornments of women have been targeted in a series of prescriptions aimed at their moralization. In order to avoid such shortcomings were established during the two centuries, various laws and rules by which women should guide and be guided by their leaders to achieve a moderate, virtuous and useful use of dresses and adornments. From the problems identified in various writings of the time, normative and edifying, the central aim of this research is to inquire about the values and specifications that should guide the conduct of Castilian women in dealing with their appearance.// Imagem da capa/cover image: Sarga de Santa Ana, século XV, ©Museo de La Rioja, Espanha. http://www.edufscar.com.br/vestidas-e-afeitas-para-serem-virtuosas-as-mulheres-na-castela-nos-seculos-xiv-e-xv

Se nourrir est une nécessité biologique qui se double au Moyen Age de valeurs symboliques particulières dans la culture chrétienne. Le christianisme a, en effet, placé au cœur de ses pratiques rituelles la commémoration d’un repas, la Cène. L’Eglise a également élaboré des normes de comportement alimentaire très précises, allant de l’invention du péché de gourmandise à la mise en place d’un calendrier établissant de façon rigoureuse les périodes de jeûne. Quels aliments peuvent être consommés pendant ces jours de restriction ?
Toute la création divine est même rassemblée par les philosophes médiévaux dans une «grande chaîne de l’être» qui ordonne hiérarchiquement les plantes et les animaux. Existe-t-il une correspondance entre l’échelle sociale des hommes et les aliments qu’ils consomment ?
Le XIIIe siècle marque un tournant dans les pratiques alimentaires médiévales. Le qualitatif prend le pas sur le quantitatif à la table des seigneurs. Comment s’exprime ce nouveau raffinement de la table noble ?
A cette même époque, les recettes de cuisine sont mises par écrit. Parmi ces ouvrages, le Du fait de cuisine – commandé en 1420 par le duc Amédée VIII de Savoie à son cuisinier Maître Chiquart – est tout à fait original parce qu’il présente la manière de réaliser un banquet. Quels sont les moyens mis en œuvre pour éblouir les convives et comment se décline un festin médiéval ?
Amédée VIII séjourne au château de Chillon en 1436 et 1442. Au-delà d’être une demeure seigneuriale, la place forte est, dès 1150, le siège d’un péage par lequel transitent de nombreuses denrées. Le châtelain savoyard y réside également. A ce titre, il perçoit des redevances en nature pour son seigneur. Il veille également aux vignes domaniales de la région.
Autant de raisons qui font du château de Chillon un écrin de choix pour accueillir l’exposition temporaire L’eau à la bouche-Boire et manger au Moyen Age du 14 septembre 2018 au 28 avril 2019.

This paper aims to present some characteristics of Hispania in Late Antiquity and Early Middle Ages (4th-8th centuries). Search through a brief analysis of the relationship between Christianity and the Catholic Monarchy stood raise some issues and questions. We understand that Christianity has played and plays a significant role in the historical development of the Iberian countries. But in its installation and attempt to consolidation as hegemonic religion in the peninsula, faced several challenges. His alliance with the monarchy stood represented one of the ways to make stronger its dominance. In turn, the Monarchy, preserving its characteristic elective associated strongly with Christianity, giving him a theocratic character trying to raise the sovereign above the fray aristocratic,without much success. Thus, our text points to some of the paths followed by these two elements, Christianity and Monarchy at the time of the Kingdom of Toledo, proposing more reflections and ways that effectively covering them. We hope to have achieved it.

Como la Edad Media se caracteriza por sus esquemas binarios que determinan la perspectiva del hombre sobre el mundo, la visión de la muerte no es ajena a esta concepción. Lo alto y lo bajo, el alma y el cuerpo, la luz y la oscuridad, la salvación y la perdición, la religión y la superstición, lo sagrado de la Iglesia y lo profano de la risa coexisten en un mismo espacio. Así, conviven dos actitudes contrapuestas con respecto a la muerte. La primera, vinculada con ideales de  vida de la nobleza, hace hincapié en la fama como pervivencia en la suntuosidad y magnificencia de sepulcros y rituales fúnebres. La segunda, procedente de ambientes eclesiásticos, destaca la vanitas, la futilidad de los placeres mundanos y la corrupción inherente a todo lo material y se complace en lo macabro. La primera no es en absoluto igualitaria, sino que hace propicia la ocasión para mostrar el status social del difunto. La segunda destaca la universalidad y poder igualatorio que acaba con las diferencias sociales.
Género discutido y debatido sin conclusiones unánimes, las Danzas de la muerte son llevadas al arte cinematográfico en reiteradas oportunidades y con ejemplos tan dispares como El cadáver de la novia (Gran Bretaña, Tim Burton, 2005), ¿Conoces a Joe Black? (EEUU, Martin Brest, 1998), El sentido de la vida (Gran Bretaña, Terry Gilliam, 1983), La máscara de la muerte roja (Gran Bretaña, Roger Corman, 1964), El séptimo sello (Bergman, 1957), La noche de los muertos vivos (EEUU, George Romero, 1968 y sus secuelas), La muerte le sienta bien (EEUU, Robert Zemeckis, 1992), Northfork (EEUU, Michael Polish, 2003).

Ponencia invitada en el Seminario de Historia Medieval con el título: "La mujer en la Edad Media".
Organizado por la Universidad de Castilla-La Mancha, Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades de Cuenca. Departamento de Historia.

Adaptación publicada en la revista digital  "Archivos de la Historia".

Introduzione, traduzione italiana con testo latino a fronte a cura di Paola Casali. La donna non è solo “tanto gentile e tanto onesta”. Anche il nostro medioevo, come ogni età e troppe culture, non è immune alla misoginia. La raccolta delle nove favole del maestro Adolfo di Vienna, tramandata con il titolo «Doligamus» (gli inganni delle donne), e pubblicata ora in ebook in traduzione italiana e in latino da Paola Casali, è un testo in versi che si inserisce nel pieno della tradizione misogina, da quella occidentale della commedia latina e degli «exempla» medievali a quella delle raccolte novellistiche orientali, come «Le mille e una notte», fino a giungere a Boccaccio e oltre. Con l’intento dichiarato di mettere in guardia contro la malizia e la scaltrezza femminile, tutte le storielle narrate dipingono la donna, moglie e madre (in particolare delle donne!) secondo il repertorio misogino più classico, indugiando sui particolari anche licenziosi della donna traditrice come Dalila, feroce come Medea, mutevole come Proteo, fonte di tutti i mali e di tutte le disgrazie dell’uomo. L’edizione critica, a cura di Paola Casali, con un puntuale commento e traduzione per ciascuna favola, è stata pubblicata a stampa nel 1997 dalle stesse Edizioni del Galluzzo.

The aim of this article is to analyse the natural plant population of the southwest of Cordoba and how it was affected by human action. To achieve this goal, several archives were searched and various species of trees, bushes, and other plants that were exploited by the local communities between the thirteenth and fifteenth centuries have been identified. The article will demonstrate that these vegetal landscapes, which were characteristic of the southern regions of the Crown of Castile, were of great importance for nearby human communities.

RESUMEN: En esta síntesis se ofrece una reflexión crítica sobre los orígenes y evolución de la historia de la educación medieval en las diferentes escuelas historiográficas europeas (alemana, francesa, inglesa, italiana y española). Asimismo se concretan los principales autores e hitos que han contribuido al desarrollo de la materia hasta la actualidad, así como una presentación de las principales temáticas abordadas y de los retos a afrontar en el futuro.

ABSTRACT: This summary offers a critic reflection about the Medieval Education origins and evolution among several European Historiography Schools (Germany, France, England, Italy and Spain). Additionally, the main authors and milestones are addressed, as well as the principal studied topics and future challenges.

Resumen
Este artículo está estructurado en tres partes. En la primera se expone el modelo de criminalidad medieval que las investigaciones han centrado en la conducta violenta y en el delito de homicidio como principal protagonista. En la segunda parte se explica el argumento del proceso de modernización de la criminalidad medieval, según el cual al final de la Edad Media se iniciaría un proceso de disminución multisecular de las tasas de delitos de sangre. En la tercera y última parte, se reflexiona sobre los límites interpretativos y metodológicos de este modelo de criminalidad medieval centrado en la violencia y su evolución posterior.
Palabras clave: criminalidad, violencia, homicidio, Edad Media, evolución de la criminalidad.

Abstract
The present paper is divided into three sections. The first one deals with that model of
medieval criminality in which research has focused on violent conduct and on the crime of homicide as a main issue. The second section accounts for the modernization process of medieval criminality. According to it, a multisecular decline in blood crimes rates would be started in the late Middle Ages. The third and final section offers some reflections on the interpretative and methodological boundaries of this medieval criminality model focused on violence and its subsequent evolution.
Keywords: criminality, violence, homicide, Middle Ages, evolution of criminality.

El propósito de este trabajo es ofrecer las primeras informaciones y datos críticos extraídos del estudio realizado sobre las secciones bíblicas de la GE IV junto al modelo latino. El estudio se basa, por un lado, en el cotejo de loa manuscritos de la GE IV que conservan las partes bíblicas y, por otro, en la confrontación del texto castellano con el arquetipo del modelo latino utilizado en los talleres alfonsíes.
Sólo el manuscrito Urb. Lat. 539 de la Biblioteca Vaticana (de 1280), conocido generalmente como U, contiene de forma íntegra el texto de la GE IV, el manuscrito escurialense I.i.2, conocido como manuscrito Z, testimonio que podemos fechar hacia finales del siglo XIII o principios del XIV, en cambio, recoge exclusivamente las secciones bíblicas de la cuarta y quinta partes de la GE. El examen con respecto al modelo latino arroja desde el primer momento datos de interés con respecto al posible modelo bíblico que guió a los traductores alfonsíes. Se deduce de los datos del análisis que mostramos abajo que el modelo manejado en los talleres alfonsíes para la traducción de los libros bíblicos de GE IV fue el que se ha conocido generalmente como «Biblia de París». El modelo parisino está representado en la monumental edición de la Biblia sacra iuxta latinam Vulgatam versionem ad codicum fidem iussu Pii PP. XI por el subarquetipo Ω. Aquí, dicho subarquetipo viene, a su vez, representado por los códices ΩM (Mazarinaeus, Ms 5 de la Biblioteca Mazarina), anterior a 1231, ΩS (Sorbonicus, Ms Parisinus lat. 15467 de la Biblioteca Nacional de París) con colofón de 1270, pero a la que habría que situar, por el tipo de variantes que muestra, en torno a 1250 y ΩJ (Correctorium S. Iacobi, Ms Parisinus lat.16721 de la Biblioteca Nacional de París) en torno a 1250).
Para una primera muestra de las características del romanceamiento alfonsí de las partes bíblicas de la General estoria IV nos hemos servido de los exámenes realizados sobre varios libros: Libro de Daniel, la Profecía de Abdías y el Libro de Baruc; y como muestra de este resultado preliminar a la edición íntegra de los textos bíblicos ejemplificamos con el breve texto (por motivos de extensión) del Libro de Baruc junto con su modelo latino subyacente.

El hilo conductor de la antropología filosófica de Nicolás de Cusa es la noción de la mente humana como unidad simple. Durante el curso de su vida, esta unidad, concebida no como substancia sino como fuerza dinámica, va desplegando las posibilidades que encierra con el fin de alcanzar su perfección. Esta perfección o estado de plenitud se alcanza -nunca de modo completo, por ser la mente finita- en la unión con el primer principio de todas las cosas, al que Nicolás identifica con el Dios unitrino del cristianismo. Por lo general, el Cusano describe este recorrido como la búsqueda que las naturalezas intelectuales hacen de su perfección, que es la verdad. Nuestro trabajo amplía la noción de “naturaleza intelectual”, mostrando que el camino de la mente hacia su fin es también entendido por Nicolás como un movimiento amoroso cuya condición de posibilidad es cierto pre-conocimiento innato al que identifica con la fe.