68er Bewegung

Klaus Mollenhauer war nicht nur einer der bedeutendsten Erziehungswissenschaftler der Nachkriegszeit, sondern auch ein wichtiger Impulsgeber der deutschen Studentenbewegung.

Er gilt als Begründer der emanzipatorischen Pädagogik – einer gesellschaftskritischen Orientierung pädagogischer Theorie –, die landläufig in engem Zusammenhang mit der antiautoritären Erziehung der 68er gesehen wird. Mollenhauer, der ähnlich wie z.B. Jürgen Habermas nicht der 68er-Generation angehörte, sondern zur Generation der Flakhelfer, stammte aus einem reformpädagogischen Elternhaus und geriet über die Heimkampagne der späten 60er-Jahre in die Vorgeschichte der RAF-Gründung hinein. Seine Biografie ist die eines Mannes, der als Junge für das Hitlerregime in den Krieg musste, der als Universitätsprofessor Impulse für die bundesdeutschen Liberalisierungsprozesse der 60er- und 70er- Jahre setzte und der als renommierter Theoretiker der Ästhetik starb.

Diese Chronologie stellt die feministische Kunstbewegung in der Zeitspanne von 1968 bis 1980 dar. Neben kunstspezifischen Daten werden gesellschaftspolitische Ereignisse angeführt.
Die Zusammenstellung soll einen Eindruck der Feministischen Avantgarde und der Frauenbewegung in den 1970er-Jahren vermitteln, erhebt jedoch keinen Anspruch auf Vollständigkeit.

Chapter Six looks at FMP as a whole--its history, philosophy, catalogue--through German-language literature and interviews with its principals (Jost and Dagmar Gebers, Dieter Hahne) and some principal musicians (Peter Brötzmann, Peter Kowald,  Albert Mangelsdorff, Günter Sommer, and Alexander von Schlippenbach).

"Der Beitrag basiert auf den Arbeiten eines laufenden Forschungsprojektes innerhalb des Konstanzer SFB 485 'Norm und Symbol'. Es wird der Frage nachgegangen, inwiefern eine kommunikative Grenze zwischen Generationen etabliert bzw. wie sie analysiert werden kann. Empirische Grundlage des Referates sind narrative Interviews, die mit Angehörigen der Generation der 68er, ihren Eltern und Kindern geführt wurden. Einleitend wird dem Zusammenhang von Generation und Narration nachgegangen. Es folgt die Darstellung einiger empirischer Fallbeispiele. Die Auswertung führt zur These, dass die strukturellen Brüche zwischen den Generationen sich weniger in Form von manifesten Generationskonflikten, als vielmehr in Form von divergierenden Erzählmustern der Generationen zeigen. Thematisch im Zentrum steht die jeweilige Haltung der Interviewten zum 'Werk' ihrer eigenen und vor allem der Generation der 68er. Hierbei lassen sich zwei Dimensionen unterscheiden: zum einen der 'Familientext', der sich über die Generationsgrenzen hinweg verfolgen lässt, zum anderen die Brechung dieses Textes an den Generationsgrenzen, die sich in der Variation seiner narrativen Struktur ausdrückt. Die Änderung der Plotstruktur einer Erzählung jedoch verändert grundsätzlich auch die Wertung ihrer Protagonisten und deren Werke. Es zeigen sich die Grenzen zwischen den Generationen als Grenzen ihres Erzählens. Der Referent entwirft abschließend den Versuch einer Typologie dieser teilweise versteckten, unvereinbaren Weisen des Erzählens."

In den 1960er-Jahren beginnt die Familie bürgerlichen Zuschnitts ihre normative ›Monopolstellung‹ zu verlieren. Es kommt zu einer Erosion der normativen Verbindlichkeit des bürgerlichen Familienmusters. Dieser Prozess wird mit Hartmann Tyrell als »Deinstitutionalisierung« beschrieben. Nahezu zeitgleich zu dieser Entwicklung tritt eine Generation auf den Plan, die die vormals der Familie – insbesondere den Müttern – obliegenden Sorgetätigkeiten für (Klein-)Kinder neu organisieren. Während die Sorgearbeit für (Klein-)Kinder also eine ›familienferne‹ Institutionalisierung erfährt, ist im Bereich der Pflege hochbetagter Menschen die Familie bis heute einer besonderen Beanspruchung ausgesetzt, die der konstatierten Deinstitutionalisierung eigentümlich entgegensteht. Just die Generation, die vor etwa 50 Jahren einen neuen Typus der Kinderbetreuung, -versorgung und -erziehung etablierte, wird in Kürze selbst pflegebedürftig.
Ist eine Pflegepolitik heute noch zeitgemäß, die hartnäckig auf den ›katholisch-familialistischen‹ Grundsatz »ambulant vor stationär« setzt? Kann diese Ausrichtung den gestiegenen Anforderungen an die Pflegenden gerecht werden? Wird das Subsidiaritätsprinzip womöglich missbräuchlich in Stellung gebracht, um an der kostengünstigen Angehörigenpflege festzuhalten und den Aufbau eines servicebasierten Pflegesystems mit hoher öffentlicher Finanzierung zu vereiteln? Diesen Fragen geht der Artikel nach und unterzieht die pflegepolitische ›Reinstitutionalisierung‹ der Familie einer sozialethischen Reflexion.


In the 1960s, the model of the traditional nuclear family starts to lose its normative ›monopoly‹ in Western societies. This process described as »de-institutionalization« by Hartmann Tyrell is characterized by an erosion of the normative binding forces of traditional family structures. Also at the time, the upcoming generation began to regard childcare, which used to be a matter of the family – and especially of the mothers –, as a responsibility of the public sphere. Whilst childcare experienced a steady ›extra-familial‹ institutionalization, care of the elderly remains a special responsibility within traditional family structures. This appears contradictory to the process of de-institutionalization of the nuclear family. Before long, the generation which persuaded the institutionalization of childcare will be need for care.
Are care politics adequate today that remain strictly within the confines of the ›catholic-familial‹ principal »ambulant before in-patient«? Does it meet the increasing demands on caregivers? Might it be possible that the advocacy of the subsidiarity principle is just another way to keep a hold on lower-cost familial caregivers rather than developing a service based and public-financed care system? This article follows these questions and puts the ›re-institutionalization‹ of family care underneath social ethical scrutiny.

"Der Autor untersucht die Frage, wie mündliche biographische Erzählungen in gesellschaftliche Generationendiskurse eingebettet sind. Um dies zu beantworten, werden im Beitrag anhand von Einzelinterviews die Strukturen von Biographien im Hinblick auf die narrative Verarbeitung von Erfahrungsbrüchen, aber auch als Prozess der Aneignung von gesellschaftlichen Diskursen und Erzählungen perspektiviert. Anhand der Analyse von lebensgeschichtlichen Erzählungen einer 68erin, ihrer Mutter und ihrer Tochter werden - nach Einbrüchen in deren Lebensgeschichte - unterschiedliche sprachliche Formen der Re-Konfiguration ihrer biographischen Figuren herausgearbeitet. Diese Formen sind, so der Autor, in Prozessen der sprachlichen Aneignung von öffentlichen und familiären Diskursen in der Jugendphase begründet, die sich verfestigende, sprachliche Muster der Welterschließung hervorbringen. Im Beitrag wird gezeigt, dass diese 'generationalen Gattungsmuster' in den drei Erzählungen die Grenzen zwischen weitgehend inkommensurablen Erfahrungs- und Erzählräumen innerhalb der Familie markieren. Die generationalen Gattungen präfigurieren dabei nicht nur gegenüber den Erzählungen der anderen Familienmitglieder widerständige Sprachbilder, sondern auch gebrochene Formen der Einbettung in die 'Großen gesellschaftlichen (Generationen-)Erzählungen'."

Was spricht denn für die These, dass die Täter Rechtsextreme waren?

Der Anschlag selbst. Aus heutiger Sicht denkt man bei einem Brandanschlag auf eine jüdische Einrichtung gleich an Rechtsextreme, sowas hat es ja immer wieder gegeben.

Wurde das damals nicht so gesehen?

Nein, dazu habe ich gar nichts gefunden. Sogar der Sozialistische Deutsche Studentenbund, der sich damals distanziert hat, schrieb: Das sei nicht der richtige Weg, um den Zionismus anzugreifen. Das liest sich auch so, als wären sie selbst fest davon ausgegangen, dass der Anschlag aus der Linken kam.

"Mark Weißhaupt und Andreas Kraft skizzieren in ihrem einleitenden Aufsatz kritisch einige zentrale Aspekte des aktuellen wissenschaftlichen Generationendiskures. Dabei geht es darum, eine kulturwissenschaftliche Position zu umreißen, die sich an den Mannheim’schen Generationenbegriff anlehnt und ihn aktualisiert: Sie setzen sich dabei von tendenziell einseitigen Kritiken an Mannheim, wie etwa bei Sigrid Weigel, ab, die einen Aspekt national-männerbündischer Verblendung in seinem Generationenkonzept zu sehen glaubt. Zugleich relativeren sie die einseitige Deutung der Generation als Traumagemeinschaft, die dort entsteht, wo der Traumabegriff genutzt wird, um das zu definieren, was eine generationsbildende Erfahrung ausmacht. Damit verschreiben sich die Autoren weder einer reinen Ideologiekritik des Begriffes, noch einer politikwissenschaftlichen Engführung des Generationenthemas mit historischen Großereignissen. Wichtiger als eine spezifische qualitative Definition einer generationalen Erfahrung ist ihnen dabei, dass diese sich stets im Raum zwischen unvermittelbarem Erlebnis und dessen Darstellung bewegt. Damit distanzieren sie sich auch von jener Entlarvungsrhetorik, welche Generationen als irreale, konstruierte, „bloße Erzählungen“ deuten. Das
Konzept einer unvermittelbaren Erfahrung nehmen die Herausgeber als Ausgangspunkt, den Prozess der Generationen mithilfe der drei Begriffe „Erfahrung“, „Erzählung“ und „Identität“ zu beschreiben, die sich zwischen Erlebnis und Diskurs bewegen."