"Marian Apparitions" of Fatima, 1917

The Russia perplextity of the world today, has brought back to light the 1929 request of the Virgin Mary of Fatima to consecrate Russia to her Immaculate Heart, to help her obtain its conversion and so maintain world peae. This paper takes a look at the issues around this crucial religious issue.

In wandering my internal "alleyways" I once found myself in a cardboard-box factory of old Tilly-sur-Seulles, a bit of dust on the worn floorboards, and an interesting array of consecrated "hosts" with blood-dappled sigils, affixed to blue silk, near a window open to a very tall elm tree. "The Oratory in Eugene Vintras' factory!" I recognized with surprise — intrigued that I had landed there, in view of the actual TREE where his predicted Madonna had appeared in Her spangled-blue belt upon a pink cloud. Of course, Eugene's Saint Michael ALSO first knocked on his door in this honest workaday environment; a rather downcast old man, curiously confiding, "I am very TIRED, everywhere I present myself, they look at me with

The silence of Pope St. John XXIII towards the third part of the secret of Fátima has been criticized. Pope John (and his successors) was accused of covering up the text because of an alleged second text from the visionary, Sr. Lúcia, that is said to condemn the Second Vatican Council.

John's silence, however, might mean that he was ignorant of the text's meaning. If true, can it be said that there was a second text from Sr. Lúcia that explained her vision? The present paper explores this question and concludes that the silence of Pope St. John XXIII is a revealing clue in the history and that he did not have an explanatory text.

By analyzing the writings of Sister Maria Lúcia de Jesus e do Cora-çâo Imaculado, one of the recipients of the visions, the present study sheds light on the main episodes in the life of all three of the Fatima children and especially on the essential dimensions of their spiritual experience. It then shows how the Church came to permit the cult of Our Lady of Fatima, recognizing in the light of various criteria of discernment that the Marian apparitions that took place there were worthy of credence.

In questo studio intendiamo raccontare sinteticamente le vicende dei tre veggenti di Fatima, così come sono ricordate soprattutto negli scritti stesi "currenti calamo" da Lúcia de Jesus Rosa Santos. Li citiamo dall’edizione molto accurata dei Documentos de Fátima (1976) del gesuita António Maria Martins (1918-1997), la quale, rispetto ad altre raccolte, ha il pregio di presentare anche la riproduzione in fotocopia degli originali.
Sulla base di questi dati, sarebbe teologicamente fecondo mettere in luce come il messaggio di Fatima, in quanto profezia apocalittica che implica la risposta libera degli uomini, si è sì realizzato nel XX secolo, ma solo parzialmente. Per molti versi, le parole della Madonna offrono chiavi di teologia della storia che si dischiudono ad un futuro misterioso , come infinitamente misteriose sono le reazioni di ogni essere umano all’attrazione salvifica del Risorto (cf Gv 12,32). A illuminare il mistero di questa relazione resta la promessa escatologica ma efficace della Madonna di Fatima: «Finalmente, il mio cuore immacolato trionferà».

ABSTRACT: This article was published in Italian in the journal of contemporary history Memoria e Ricerca (2016/3) with the title  "I messaggi di Fatima tra anticomunismo, religiosità popolare e riconquista cattolica" (The messages of Fatima between anti-Communism, popular religiosity and Catholic reconquest)  and is here presented in its original Portuguese version. It works out a historical periodization of the religious and socio-political phenomenon of Fatima since the Marian apparitions of 1917 to the present day, whose main landmarks are the conflict between the Catholic Church and the Portuguese First Republic (1910-1926), the two World Wars,  the Cold War, the Council of Vatican II and the pontificate of John Paul II.  Attention is focused on the way the Catholic hierarchy and several popes welcomed, integrated and promoted worldwide this cult derived from popular religiosity, participating thus in the shaping and reinterpretation of the heavenly messages mediated by Sister Lucia, the main visionary of Fatima. Particular attention is devoted to the pontificates of Pius XII and John Paul II, since Fatima represented for both a major reference in their struggle against communism.   
RESUMO: Este artigo foi publicado em italiano na revista de história contemporânea Memoria e Ricerca (2016/3) com o título "I messaggi di Fatima tra anticomunismo, religiosità popolare e riconquista cattolica" e é aqui apresentado na sua versão original portuguesa. Estabelece uma periodização histórica do fenómeno religioso e sociopolítico de Fátima desde as aparições marianas de 1917 até aos nossos dias, cujos principais marcos são o conflito entre a Igreja Católica e a Primeira República Portuguesa (1910-1926), as duas guerras mundiais, a guerra fria, o Concílio do Vaticano II e o pontificado de João Paulo II. Focaliza a sua atenção no modo como a hierarquia católica e vários papas acolheram, integraram e promoveram internacionalmente este culto derivado da religiosidade popular, participando assim na formação e reinterpretação das mensagens celestes mediadas pela Irmã Lúcia, a principal vidente de Fátima. Particular atenção é dedicada aos pontificados de Pio XII e João Paulo II, já que Fátima representou para ambos uma importante referência na sua luta contra o comunismo.

La relación entre el mensaje de Fátima de 1917 y el proceso Revolucionario que ataca a la Iglesia y la civilización cristiana ha sido el tema de una Conferencia del destacado historiador católico italiano Roberto de Mattei que reproducimos a continuación en traducción propia.

MYSTERY OF THE LIGHT THAT IS GOD
The icon of the Mother of God of Fátima that now I show you is a symbol that reinforces the predilection that Our Lady has for Russia.. The Virgin in Fátima was full of light, of a light, which, as Francisco said, " is God ". The full of grace is the full of God, and in Fátima it is the full of light: a Lady more brilliant than the Sun. It brings Fátima closer to the theology of the icon. The first icon that every iconographer must paint is that of the Transfiguration, in order that he learns that the Icon must bring the divine world over to men, the God's light to the earth, the God's radiance in the white garments of the orthodox transfigured Christ. It is the same thing that happens with the Virgin of Fátima.

"Salazar, the chosen by God: A letter by Sister Lucia on the Portugueses elections of 1945", being an account of the letter of Sister Lucia, the visionary of Fatima, to the bishop of Leiria in November 1945, shortly before the Portuguese elections of that year, reporting a divine message, according to which the dictator Salazar had been "chosen by God" to continue governing the country, and appealing to the bishops and the clergy to spread that message to the people through the press and from the pulpits .

Der praktisch tätige Priester begegnet gelegentlich Gläubigen, die behaupten, übernatürliche Phänomene zu erfahren wie Erscheinungen von Christus, Maria oder Heiligen, prophetische Eingebungen und Beauftragungen.
Das Aufkommen der Charismatischen Erneuerung (CE) seit der Kirche hat neben vielen guten Folgen leider gelegentlich dieses Problem noch verschärft: Manche "charismatische" Gebetsgruppen leben eher vom „angeblich“ Übernatürlichen, und die CE ist ein sozialer Raum, in dem es nicht nur toleriert, sondern erwünscht ist, wenn Gläubige von übernatürlichen Phänomenen berichten, die sie erfahren haben wollen .
Zugleich geben aber viele dieser Gläubigen auch dem medizinisch nicht vorgebildeten Seelsorger den Eindruck, psychisch nicht gesund zu sein, und/ oder es wecken deren Auftreten und Lebensführung sowie der Inhalt der behaupteten Phänomene Zweifel an ihrer göttlichen Herkunft.
In der Gegenwart wird bei Privatoffenbarungen oft ein Psychiater eingeschaltet; so wurde die Sehergruppe in Medjugorje psychiatrisch untersucht, die wichtigsten psychiatrischen Differentialdiagnosen ausgeschlossen und sogar während der Erscheinung apparative Diagnostik (EEG, EKG u.a.) durchgeführt, die den Ausschluß weiterer organischer Erkrankungen ermöglichte .

Ziel dieser Publikation soll es sein, dem Geistlichen eine leicht anwendbare Arbeitshilfe an die Hand zu geben, mittels derer er auch ohne medizinische Fachausbildung mit ausreichender Sicherheit ein behauptetes übernatürliches Phänomen als begründet in einer psychischen Erkrankung identifizieren kann.
Die hier vorgeschlagene Arbeitshilfe wurde von dem Autor anhand eigener klinischer Erfahrung als Assistenzarzt in der Psychiatrie unter Verwendung der einschlägigen Literatur erstellt und liegt in einer ersten "Studienversion" vor.

Grundsätzlich können die folgenden Krankheitsgruppen "übernatürlich" oder "mystisch" anmutende Symptome erzeugen (in Klammern –und eher für ärztliche Leser gedacht- die entsprechenden Nummern der International Classification of Diseases ICD10 der Weltgesundheitsorganisation):
Organische, einschließlich symptomatische psychische Störungen, z.B. gehen dementielle Erkrankungen (F00 – F03) oder exogene Schädigungen des Gehirns (F07) oft mit Halluzinationen und Wahn einher. Es gibt organische Halluzinosen (F06.1) und organische wahnhafte Störungen (F06.2), Beispiele sind etwa das "Fabulieren" von Alzheimerkranken oder Hirnverunfallten.
Allgemein bekannt ist die Wirkung von Drogen wie Kokain, Haschisch oder Heroin (F1x) – ihre Einnahme erfolgt gerade wegen ihrer vielfältigen zentralnervösen Effekte, die einen "mystischen" Charakter tragen können.
Klassisch sind "mystisch" anmutende Phänomene bei Schizophrenien (F3x), worauf die von Emil Kraepelin, einer der Begründer der modernen Psychiatrie, um 1900 ursprünglich verwendeten Krankheitsbezeichnungen "Wahnsinn" und "Verrücktheit" besser als der moderne und durch andere umgangssprachliche Verwendung belastete Terminus hinweisen.
Weniger typisch, aber gelegentlich treten auch bei neurotischen Störungen (F4x, z.B. F48.1) "mystische" Phänomene auf, die ICD-10 hält sogar eine eigene Kategorie "Trance- und Besessenheitszustände" (F44.3) vor: zeitweiliger Verlust der persönlichen Identität und der vollständigen Wahrnehmung der Umgebung. Diese Diagnose ist nur bei Trancezuständen zu stellen, die außerhalb etwa religiöser Aktivitäten auftreten .
Zwangsstörungen (F 42.x) können sich als Vorstellungen von Besessenheit präsentieren, werden aufgrund ihres imponierenden Leidensdruckes normalerweise rasch vom Priester als krankhaft erkannt; jedenfalls stellt sich nicht das dem nachfolgenden zugrundeliegende zentrale Problem „könnte es sich um eine echte göttliche Privatoffenbarung handeln".
Persönlichkeitsstörungen (F6x), namentlich die histrionische Persönlichkeitsstörung (F60.4) und Intelligenzminderungen (F7x) können ebenfalls an übernatürliche Phänomene erinnern, wobei bei Persönlichkeitsstörungen der Patient –oft unbewusst- fabuliert bzw. schauspielert, während eine Intelligenzminderung als solche nicht kausal ist, sondern die sie verursachende Hirnschädigung.

Diese Erkrankungen sind häufige Erkrankungen; für die Schizophrenien alleine ist mit einer Punktprävalenz von 0.2-1% und einer Lebenszeitprävalenz von 0.5- 1% zu rechnen, d.h. dass zu einem bestimmten Zeitpunkt 0.2-1% der Gesamtbevölkerung an einer Schizophrenie erkrankt sind und dass während des Lebens 0.5-1% der Gesamtbevölkerung einmal an einer Schizophrenie erkranken werden (vgl. Lehrbücher der Psychiatrie).

Grundsätzlich sind die Inhalte von Halluzinationen oder Wahn –unabhängig davon, welche der oben skizzierten Krankheiten ursächlich ist- immer dem kulturellen Kontext des Betroffenen entnommen – diese Aussage ist trivial und analog zu der Feststellung von Jean B. Lestrade "man lügt mit Worten, die man kennt" als Bernadette die Selbstbezeichnung der Erscheinung "Qué soy era Immaculada Councepciou. Ich bin die Unbefleckte Empfängnis" wiederholte, ohne deren Sinn zu verstehen .
Nach meiner klinischen Erfahrung  haben praktizierend katholische Patienten nahezu immer religiös "gefärbte" entsprechende Symptome. Da zudem echte übernatürliche Phänomene sehr selten sind, kann also näherungsweise die Inzidenz der in Frage kommenden psychiatrischen Erkrankungen unter Katholiken mit der Inzidenz von übernatürlich anmutenden Phänomenen gleichgesetzt werden.

Alleine auf die Häufigkeit der schizophrenen Psychosen bezogen ist demnach in einer Gemeinde von 200 Gläubigen –eine mittelgroße Gemeinde der katholischen Tradition- mit 1 bis 4 Betroffenen zu rechnen.

Umgekehrt wurden echte Begnadete meist zunächst für geisteskrank gehalten: Bernadette Soubirous wurde einem Psychiater vorgestellt und entging nur durch die Redlichkeit und den Mut ihres Pfarrers –der zu diesem Zeitpunkt keinesfalls von der Echtheit der Erscheinung überzeugt war- der Zwangseinweisung in ein psychiatrisches Krankenhaus.
Als Paulus dem römischen Statthalter Judäas Festus von dem auferstandenen Jesus Christus berichtete, der ihm erschienen war, "rief Festus laut: 'Du bist wahnsinnig, Paulus!' " und gab die kausale Erklärung eines medizinischen Laien: "Das viele Studieren hat dich zum Wahnsinn getrieben" (Apg 26, 24).
Ein Jahrtausend früher konnte David, vor König Saul in die Philisterstadt Gat geflohen und dort erkannt, eine hinreichende Häufigkeit und infolgedessen die Vertrautheit von Achisch, dem König der Stadt, mit entsprechenden Krankheitsbildern voraussetzen, so dass er sein Leben rettete indem "(er sich) vor ihnen verstellte und tat in ihrer Gegenwart so, als sei er wahnsinnig; er kritzelte auf die Flügel des Tores und ließ sich den Speichel in den Bart laufen. Achisch sagte zu seinen Dienern: Seht ihr nicht, dass der Mann verrückt ist? Warum bringt ihr ihn zu mir? Gibt es bei mir nicht schon genug Verrückte, so dass ihr auch noch diesen Mann zu mir herbringt, damit er bei mir verrückt spielt? Soll der etwa auch noch in mein Haus kommen?" (1 Sam 21, 14-16).

Es ist illusorisch zu hoffen, dass in der Seelsorge tätige Priester hinreichende Psychopathologiekenntnisse erwerben könnten, um die verschiedenen, oben umrissenen Krankheitsgruppen diagnostizieren zu können, denn dies verlangte mindestens eine mehrmonatige theoretische und praktische Zusatzausbildung – und der Prieser soll  keine Art Hilfspsychiater zu werden, auch wenn alte und neue Modernismen wie der Josephinismus Seelsorge zu einer Art psychologischer Betreuung machen wollen, während sie doch in Wahrheit "die Führung der Seelen zum ewigen Heile mittels der zumeist menschlichen Mittel"  ist.
Hier soll nun eine Arbeitshilfe vorgelegt werden, die die medizinischen Kriterien, eine der Krankheiten zu diagnostizieren, die mit übernatürlichen Phänomenen einhergehen, soweit vereinfacht und zusammenfasst, dass sie ein medizinisch nicht vorgebildeter Seelsorger mit großer Sicherheit als Krankheit erkennen kann:
(...)

(Anmerkungen im Originalartikel)

El humo de Satanás se ha infiltrado en la Iglesia". 
Esta frase tan fuerte  fue pronunciada por el Papa Pablo VI. La gente se aparta progresivamente de la Iglesia. Puedes ver aquí la pregunta que le hice en abril de 2014 a Joaquín Navarro Valls en una entrevista (puedes leerla íntegra aquí) personal exclusiva a pocos días d ela canonización de Juan Pablo II. Le pregunté qué ocurriría cuando pasase el efecto Francisco.  Aquí su respuesta:

Abstract: the article reconstructs the narratives advanced by the author Jean Sendy (1910-1978). His life is reconstructed as well. It is argued that Sendy was a cultivated, sophisticated and ironic author, deeply different, by virtue of his books’ quality, from other proponents of the “ancient aliens” narratives with whom he is often paired.

A propósito do Centenário das Aparições de Fátima, o artigo procura explicitar a atualidade da chamada mensagem de Fátima na proposta de espiritualidade que lhe está subjacente. Assim, expõe-se os conteúdos teológicos fundamentais, dos quais emergem algumas atitudes especialmente características de uma espiritualidade à luz da mensagem de Fátima. Por fim, apresentam-se as práticas mais significativas dessa espiritualidade.

Des réactions sceptiques sur l'authenticité du contenu du troisième secret de Fatima se sont manifestées dès 2000. Elles n'ont de sens, ainsi que le choix de la révélation du secret, que remises en une large perspective historique qui permet de mieux comprendre le pontificat de Jean-Paul II.

Prólogo para el libro de José Milhazes FÁTIMA Y RUSIA En 1917, hace ahora 100 años, la Santísima Virgen María se apareció en Fátima, un pequeño pueblo de Portugal, a tres niños pastores y además de pedir oración y penitencia les habló, asombrosamente, sobre un país del que nunca habían oído hablar: Rusia. Después hizo un milagro para que el mundo pudiese creer, 70.000 personas contemplaron asombradas como el sol "bailaba" en el cielo durante varios minutos. Desde ese momento y a lo largo de todo un siglo los destinos de Rusia y de Fátima han estado intensamente entremezclados. Es evidente que la proyección universal del mensaje de Fátima sin la profecía sobre Rusia no hubiese sido la misma. Pero, ¿qué habría sido de Rusia sin Fátima? ¿Seguiría siendo un país ateo dedicado a difundir el ateismo por el mundo ? No lo sabemos, pero estamos convencidos de que Fátima cambió por completo el destino de Rusia.

Il Discepolo Amato e la Parusia del Signore. Esiste un legame? Il significato del “sacrifico di riparazione” all’abominio annunciato (Mt 24,15), ci fa identificare chi sia il “Vescovo vestito di Bianco” della nota Visione: «Se voglio che egli rimanga finché io venga, a te che importa?» (Gv 21,23)

El mismo acto, el mismo día, será realizado en Fátima por Su Eminencia el Cardenal Krajewski, Limosnero Apostólico, como enviado del Santo Padre». Este es el breve comunicado ofrecido por la Santa Sede sobre una noticia que puede cambiar la vida de naciones enteras. La Consagración se producirá el mismo día en el que san Juan Pablo II consagró en 1984 el mundo entero al Corazón Inmaculado de María, 38 años de paz después de ella.

„FORUM TEOLOGICZNE”, tom XIX (2018)
ISSN: 1641-1196; Wydawnictwo Uniwersytetu Warmińsko-Mazurskiego w Olsztynie; e-mail: forum.teologiczne@uwm.edu.pl
Dostęp online do całego tomu: <http://wydawnictwo.uwm.edu.pl/uploads/documents/czytelnia/forum/forum_XIX.pdf>

J. Ratzinger kehrt mehrmals zu der Botschaft aus Fatima zurück. Er sieht darin vor allem eine Aufforderung zur Sühne, die auch an diejenigen gerichtet ist, die ein ehrliches Leben führen und keine großen Sünder sind. Sie werden auch, wie damals die Fatima-Kinder, dazu aufgefordert, den Kreis der eigenen Angelegenheiten zu verlassen und sich in Gott zu verlieben und sich für Ihn zu begeistern. Sie werden aufgerufen, den schwierigen Kampf um die Sünder, denen die ewige Verdammnis droht, aufzunehmen.
Dieser Kamp verlangt nicht nur viel Mut, Demut, Vernunft und Güte sondern auch Entschiedenheit. Die Kinder aus Fatima zittern oft vor Angst, aber sie kommen der Wirklichkeit, im Vertrauen an die Mutter Gottes, mit Wahrheit entgegen, ohne die Augen vor den menschlichen Sünden und der schrecklichen Realität der Hölle zu verschließen.
Schon als Papst, erinnert Benedikt XVI  uns an die Aktualität der Fatima-Botschaft, an die besondere Macht des heutzutage wirkenden Bösen, das die Kirche berührt, an die dringende Notwendigkeit des Gebets und der Sühne, die imstande sind, den Lauf der Geschichte zu ändern. Die Leiden der Kirche und das Blut der Märtyrer führen die heilende Kraft Gottes herbei.


--- Joseph Ratzinger wielokrotnie wraca do przesłania Fatimy. Widzi
w nim przede wszystkim wezwanie do pokuty, wezwanie skierowane także do ludzi żyjących rzetelnie, niepopełniających ciężkich grzechów.
Oni także, jak dzieci z Fatimy, są wezwani do wyjścia z kręgu własnych spraw, do zakochania się i zachwycenia Bogiem, do podjęcia trudnej walki o grzeszników, którym grozi wieczne potępienie.
Ta walka wymaga wielkiej odwagi, pokory, mądrości, dobroci, ale
i stanowczości.
Już jako papież Benedykt przypomina o aktualności orędzia fatimskiego, o szczególnej mocy zła działającego dzisiaj, dotykającego Kościół, o pilnej potrzebie modlitwy i pokuty, które mogą odmienić bieg historii. Cierpienia Kościoła i krew męczenników niosą w sobie uzdrawiającą
moc Boga.

The present paper disputes an assertion by the writer Michael Lewis concerning the message of Fátima and apostasy. Lewis contended that because the word "apostasy" is not found within the message of Fátima, apostasy must, therefore, not be within the message. The present paper argues that this assertion is short-sighted and does not take into account some important questions and subsequent interpretations of the message of Our Lady at Fátima.

RESUMO: Este trabalho visa analisar a consolidação da espiritualidade de Fátima, a partir de iniciativas não oficiais. Toma-se como ponto de partida o corpus constituído por 3 cartas familiares em que as Aparições são descritas, duas delas em 1917 e outra (inédita ainda) em 1977. Todas foram escritas na mesma casa, por duas testemunhas que vieram a ser cunhados em 1919. Nas duas primeiras surpreende-se, provavelmente, o início de uma rede de contactos de que resultaria a consolidação do culto de Fátima, através do empenhamento não oficial de leigos. Na segunda, confirma-se um testamento espiritual, destinados a 36 netos e 21 bisnetos, no sentido de, na esfera de influência feminina da casa e da família, fazer perdurar a espiritualidade mariana.

ABSTRACT: This work aims to analyze the consolidation of the spirituality of Fatima, from unofficial initiatives. The corpus is constituted by 3 family letters in which the Apparitions are described, two of them in 1917 and another (still unpublished) in 1977. All were written in the same house by two witnesses who came to be minted in 1919. In the first two, a network of contacts is probably suspected, resulting in the consolidation of the Fatima cult through the unofficial commitment of lay people. In the second, a spiritual testament is confirmed, for 36 grandchildren and 21 great-grandchildren, in the sense that, in the feminine sphere of influence of the house and the family, the Marian spirituality is endured.

Having indentified a number of biblical echoes in the memoirs com-posed by Sister Lucia on the visions of the Blessed Virgin Mary on 13 July 1917, the present study brings out their prophetic e apocalyptic nature. The interior perceptions in question concern not only the Church’s recent past, but also her present and future. Not only the appeals to conversion retain their value, but also certain symbolic keys to a theology of history that are useful for ongoing Christian discernment.

Ma è proprio vero che le profezie di Fatima si sarebbero già compiute? Oppure esisterebbe un «quarto segreto», secondo l’ipotesi ventilata da alcuni giornalisti a caccia di scoop? Si può ricondurre il messaggio di Fatima al semplice invito alla conversione e alla penitenza, dichiarando ormai realizzate le sue istanze profetiche? Oppure se ne può suggerire una lettura più esaustiva?
Scopo del presente studio è individuare anzitutto alcune risonanze bibliche nelle memorie stese da suor Lucia a riguardo del-le visioni che, il 13 luglio 1917, la Beata Vergine donò a lei (che aveva dieci anni) e ai suoi due cugini Francesco e Giacinta Marto (rispettivamente di nove e sette anni) . Colto così il carattere profetico e apocalittico di tali percezioni interiori dei veggenti, intendiamo mostrare in che senso di esse rimangano valide non solo gli inviti alla conversione, ma anche alcune chiavi simboliche di teologia della storia. La nostra tesi è che «la più profetica delle apparizioni moderne»  riguardi non solo il passato della Chiesa, ma anche il suo presente e il suo futuro. Se così fosse, una lettura sostanzialmente parenetica di questo segno dello Spirito del Risorto , pur rimanendo valida, potrebbe - e dovrebbe - essere arricchita da una rilettura profetica, finalizzata a discernere la volontà salvifica di Dio nella propria e-poca.

In English: It is very important to exactly know the very documents of the Catholic Church about the appearances of Mary in Fatima in 1917 and the appearances of Angel in 1916. The main problem is: sister Lucia propagated the first Saturdays devotion in the form which was not accepted by local bishop... and not by Holy See!
Original documents and their translations are presented.
In Polish:
Bardzo ważne jest, aby znać dokumenty  Kościoła Katolickiego o objawieniach Maryi w Fatimie w 1917 roku i objawieniach Anioła Pokoju w 1916 roku. Główny problem jest to, że siostra Łucja propagowała nabożeństwo pierwszych sobót w formie, która nie została zatwierdzona przez miejscowego biskupa... i również nie została zatwierdzona przez Stolicę Apostolską!
Na tej stronie są przedstawione dokumenty oryginalne i ich tłumaczenia.

With the emergence of cinema, it became possible to ‘explain’ in a
new way, to believers and non-believers, sacred revelations and miracles, thereby increasing the propagation of religious truths.Cinema has returned to the tales and visual descriptions of sacred millenarian sites such as Rome or Jerusalem, or more
recent examples such as Lourdes or Montserrat, which had formerly only been approached through other media such as sacred texts, engravings or photography.
New sacred places appeared at the same time as cinema was taking its first steps as a great mass communicator and movies followed their evolution from the beginning.
Fatima is an exceptional religious site that was filmed from very early on.
This work analyzes some of the first Portuguese documentaries about Fatima, foreign and Portuguese newsreels, and the feature films Fátima, Terra de Fé! (Jorge Brum do Canto, 1943), La Señora de Fátima (Rafael Gil, 1951) and The Miracle of Our Lady of Fatima (John Brahm, 1952). All of them, in their own way, record the successive construction phases of this place of pilgrimage and the transformations of its use. As an incipient witness of the religious phenomena and its relationship with the space, Cinema would become the medium of choice with which to construct the universal image of Fatima.

Through the prophetic sign of Fatima, the Holy Spirit has given a strong impulse to the spiritual renewal of Portugal, which in the first quarter of the twentieth century was stagnating in atheism and anticlericalism. In fact, however, the Paraclete made his breath felt beyond the confines of the Portuguese Church, working his salvific attraction upon the Church universal and the world, above all after the repeated acknowledgement by the Popes of the authenticity of the Fatima visions. The sign that is Fatima gives proof of its prophetic impulse worldwide not only because the messages of the Spirit mediated by the Blessed Virgin expressed God’s love for «all» of the world, but especially because of its own power the revelational dynamic of the visions of 1917 has given rise to a particular motherly attentiveness and tenderness towards that most delicate «fragment» of the world constituted by the three child-prophets.

Attraverso il segno profetico di Fatima, lo Spirito santo ha dato un impulso energico alla rinascita spirituale del Portogallo, che, nel primo quarto del Novecento, stagnava nell’ateismo e nell’anticlericalismo. Ma il Consolatore ha fatto sentire il suo soffio ben oltre la Chiesa portoghese, esercitando la sua attrazione salvifica sulla Chiesa universale e sul mondo, soprattutto a partire dai ripetuti riconoscimenti pontifici dell’autenticità delle visioni di Fatima. Il segno di Fatima mostra la sua carica profetica a livello mondiale non solo perché i messaggi dello Spirito mediante la Madonna espressero l’amore di Dio per «tutto» il mondo, ma specialmente perché la stessa dinamica rivelativa delle visioni del 1917 ha lasciato affiorare uno stile di condiscendenza e di tenerezza materna per quel «frammento» delicatissimo di mondo costituito dai tre profeti bambini.

The reaction of the Catholic faithful to the supposed miraculous events at Fátima serves as an illustration of how religion can influence the political life of a country. In this instance the Virgin Mary is said to have appeared to three ordinary Portuguese country children over a six-month period starting on 13 May 1917. During these visits the children reported that she asked them to pray for the souls of sinners, for the soldiers in World War I, and for Russia. During and immediately after the Marian apparitions in Fátima, powerful conservative players in Lisbon seized on the symbolism of the event to discredit the anticlerical First Republic. As the situation unfolded, this religion-politics dynamic took the form of popular Catholic resistance in the countryside to an urban-based elite-driven secularization, setting the stage for the subsequent emergence of the Salazar regime. Some political scientists and historians have treated these events only as a case of popular reaction against modernity, without any enduring consequences. In this view, Fátima was not much more than a useful symbolic tool of conservative resistance to the First Republic, and it set the groundwork for the subsequent dictatorship. This paper, in line with recent scholarship offered by David Blackbourn, William Christian, Ruth Harris, and others, will suggest that social scientists need to treat the consequences of wide-scale popular religiosity more completely–not as a theological reality, but as a political one. Certainly, some cases have taken on more lasting political life than others, but all cases of popular devotion offer a revealing window into the political culture and life of a country.

Summary

Attraverso il segno profetico di Fatima, lo Spirito santo ha dato un impulso energico alla rinascita spirituale del Portogallo, che, nel primo quarto del Novecento, stagnava nell’ateismo e nell’anticlericalismo. Ma il Consolatore ha fatto sentire il suo soffio ben oltre la Chiesa portoghese, esercitando la sua attrazione salvifica sulla Chiesa universale e sul mondo, soprattutto a partire dai ripetuti riconoscimenti pontifici dell’autenticità delle visioni di Fatima. Il segno di Fatima mostra la sua carica profetica a livello mondiale non solo perché i messaggi dello Spirito mediante la Madonna espressero l’amore di Dio per «tutto» il mondo, ma specialmente perché la stessa dinamica rivelativa delle visioni del 1917 ha lasciato affiorare uno stile di condiscendenza e di tenerezza materna per quel «frammento» delicatissimo di mondo costituito dai tre profeti bambini.

Through the prophetic sign of Fatima, the Holy Spirit has given a strong impulse to the spiritual renewal of Portugal, which in the first quarter of the twentieth century was stagnating in atheism and anticlericalism. In fact, however, the Paraclete made his breath felt beyond the confines of the Portuguese Church, working his salvific attraction upon the Church universal and the world, above all after the repeated acknowledgement by the Popes of the authenticity of the Fatima visions. The sign that is Fatima gives proof of its prophetic impulse worldwide not only because the messages of the Spirit mediated by the Blessed Virgin expressed God’s love for “all” of the world, but especially because of its own power the revelational dynamic of the visions of 1917 has given rise to a particular motherly attentiveness and tenderness towards that most delicate “fragment” of the world constituted by the three child-prophets.

In this paper, speaker and author Kevin J. Symonds will discuss the many historical developments that have taken place since the publication of the third part of the secret of Fátima in June, 2000.

What role do these developments have, if any, upon the Catholic Church's interpretation of the third part of the secret of Fátima? This question will have a central role within this paper, among other matters of interest.