Concilio Vaticano II

De viering van de vijftigste verjaardag van het Tweede Vaticaans Concilie riep in het Nederlandse taalgebied de vraag op naar de actualiteit van de beschikbare vertalingen. De eerste vertalingen verschenen immers spoedig na de afkondiging van een document, zonder afstemming van de documenten op elkaar. Vijftig jaar later stelde men vast dat dit Nederlands vaak niet meer aansluit bij het hedendaagse taalgebruik. Dit vormt voor de jongere generatie soms zelfs een obstakel voor de toegang tot het concilie en de studie ervan. Deze vaststelling zette een groep van Vlaamse en Nederlandse theologen ertoe aan om een nieuwe vertaling te verzorgen die zowel aan het concilie als aan het hedendaagse Nederlands recht zou doen.
Een ploeg van een 20-tal vertalers en een 25-tal theologische adviseurs uit Noord en Zuid zette zich aan het werk onder de leiding van een kernredactie die bestond uit: M. Lamberigts, P. De Mey, H. Witte, K. Schelkens, H. Tercic  en D. Bosschaert. Het geheel werd voorzien van een historische inleiding en elk document kreeg eveneens een inleiding waarin zowel het tot stand komen van het document als de receptie ervan wordt behandeld. In dit boek wordt de nieuwe Nederlandse vertaling naast de oorspronkelijke Latijnse tekst afgedrukt. Een standaardwerk voor al wie betrokken is bij de Kerk en de studie ervan.

Estas páginas suponen por tanto una visita guiada, una invitación a la lectura, una puerta de entrada a los mismos textos conciliares, que pueden ser plenamente comprendidos por el lector o la lectora contemporáneos.

Comienzan por el contexto histórico-religioso del concilio, con especial alusión a las ideas filosóficas y teológicas; después describen el desarrollo de las tareas conciliares, sobre todo desde el punto de vista histórico; en fin, realizan una consideración particular de los documentos conciliares desde el punto de vista teológico.

After fifty years of Vatican II, it is time to review the events and question the effectiveness of reforms and council resolutions. Nowadays, there are many opinions and trends regarding the interpretation of the Council. The opening speech offers a reading key to understanding of the Council. The Gaudet Mater Ecclesia and so-called reforms, serving us also a criteria for assessing the post-council. This article presents John XXIII speech, followed by a comment, noting the relevant aspects to a proper interpretation of Vatican II Council and choosing for a so-called "hermeneutic of reform", in which the last council is seen in continuity with the previous councils.

Los análisis en torno al catolicismo argentino de la década del sesenta han tendido a ver al Concilio Vaticano II (1962-1965) como una instancia que marcaría la división hacia el interior de la institución entre “conservadores” y “progresistas”. A diferencia de estos planteos, nuestra intención es matizar estas visiones dicotómicas que enfrentan integristas y aggiornamento conciliar, en una suerte de reproducción de la antinomia tradicional/moderno. Enmarcada dentro de un proyecto de investigación mayor que abarca los casi seis años de duración del Concilio, esta ponencia daremos cuenta de los resultados de la primera fase de nuestro trabajo, que se concentra en el período ubicado entre 1962 y 1963 -en el que se realizaron dos de las cuatro sesiones conciliares-. Para ello, nos abocaremos al análisis de la actuación del Episcopado argentino –ubicado en la cúspide de la jerarquía católica-. Partiendo de la premisa del peso prescriptivo y performativo de las alocuciones de los obispos, indagaremos en sus declaraciones individuales y conjuntas, atendiendo a los diferentes imaginarios sociales presentes en ellas ante los debates sobre los cambios y continuidades que el Concilio debía promulgar.

RESUMO
Analisa-se o conceito de “poder espiritual” exposto no Decreto Presbyterorum Ordinis (n. 9), apresentando-o como possível elemento precursor e configurador de uma pastoralidade fundamentalmente comunitária. Conclui-se que a concepção de pastoralidade se vincula mais a figura da comunidade, denotando, desse modo, o seu caráter fissurador em relação a figura isolada do fiel.
PALAVRAS-CHAVE: Missão Pastoral. Presbítero. Poder espiritual. Igreja Católica. Concílio Vaticano II.

ABSTRACT
Analyzes the concept of “spiritual power” exposed in Decree Presbyterorum Ordinis (n. 9), describing it as a possible precursor element configurator and a fundamentally pastoral community. It is concluded that designing pastorality binds more community figure, denoting thereby fissurador his character in relation to the single figure true.
KEYWORDS: Pastoral Mission. Presbyter. Spiritual power. Catholic Church. Vatican II

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  Samuele Pinna
Presentazione di Piero Viotto
         
SINTESI
Il volume è un’introduzione al Vaticano II, nata da una rielaborazione di quanto papa Benedetto XVI ha scritto o insegnato, in diverse occasioni, sul Concilio. Il Papa emerito ha più volte richiamato la necessità di ritornare al dato conciliare e di leggere con attenzione i testi. In queste pagine, pertanto, sono riportate alcune riflessioni sul Vaticano II, così come espresse da papa Ratzinger a prescindere dalla loro data di pubblicazione, poiché il suo pensiero procede con continui approfondimenti senza soluzione di continuità e senza contraddizioni. In alcune occasioni le sue parole rappresentano un resoconto su quel grande evento di Chiesa rappresentato dal Concilio, del quale è stato testimone diretto.

Los vínculos entre la política y la religión en la década de 1960 han sido examinados con la mira centrada en el debatido proceso de “radicalización” del catolicismo. Mucho menos explorado ha sido el lazo entre cultura y religión, siendo éste un enfoque que explicaría procesos de cambio mucho más profundos, en especial, aquellos vinculados a los intentos por “desclericalizar” al catolicismo, avanzando en un proceso de secularización interna.

Los “sesenta católicos” se caracterizaron por un conjunto de mutaciones que afectaron a sacerdotes y laicos, producto de cambios larvados durante las décadas de 1940 y 1950, y que finalmente se aceleraron con el Concilio Vaticano II. Este proceso fue, en forma dramática, producto de la acción concreta de agentes concretos, sujetos que, desempeñando multitud de funciones en la cultura católica – como intelectuales, sacerdotes, laicos, difusores, militantes o publicistas – tradujeron y pusieron en práctica – al tiempo que crearon y multiplicaron – una nueva autopercepción de su relación con el mundo.

Entre esos mediadores, hombres y mujeres de una generación marcada por el cambio societal que siguió a la segunda posguerra, el peronismo y finalmente la Revolución Cubana, se destacan un conjunto de sacerdotes abocados a la reflexión teológica y a una búsqueda casi obsesiva por “reencontrarse” con lo popular. Fernando Boasso, jesuita de origen humilde, nacido en Santa Fe – pero que desarrolló su tarea pastoral en Córdoba y el Chaco – es una figura que ofrece un facetado estimulante para interpretar las mutaciones de los sesentas. Su pertenencia a una orden centrada en la tarea intelectual – en años en que La Compañía vivía su propia revolución interna – le permitió desplegar tareas de ensayista, folklorista – editó varias obras sobre la vida de Atahualpa Yupanqui - , teólogo y difusor. Escribió una veintena de libros y estuvo presente en diversas publicaciones de la cultura católica de la década.
El objetivo del artículo es el de poner en juego los grandes moldes interpretativos de la historia religiosa argentina – secularización, clericalismo, integralismo y desprivatización – a través de una figura desplazada en los análisis más frecuentes del periodo.

« Allons-nous refaire la paix ? Aujourd'hui même ? Ici ? Le Pape sera-t-il de nouveau l'ami des artistes ? » 3. Cette salve d'interrogations au milieu du discours de Paul VI adressé aux artistes en un lieu exceptionnel - la Sixtine - et en un temps non moins exceptionnel - le Concile -, est significative de la préoccupation qui traversa l’archevêque de Milan devenu pape.

En este tiempo de conmemoración de los cincuenta años del Conci-lio Vaticano II, muchas preguntas surgen en el quehacer teológico latinoamericano, especialmente porque vivimos en un período de crisis 2 derivado del cambio epocal de las representaciones religio-sas que han alimentado la comunidad eclesial durante años y que parecen no tener mucha vigencia en la era posmoderna. Mirar el pasado en tiempos de incertezas, angustias, miedos, es importante, no para aferrarnos nostálgicamente a la memoria sino más bien para ver si tienen vigencia hoy los planteamientos hechos en la era conciliar y si es posible lanzar nuevas preguntas y retos que respondan creativamente a los desafíos del hoy. Con este in-tuito parto de algunos aportes del Concilio que fueron soporte para una lectura bíblica desde el piso teológico latinoamericano 3 y que, 1 Artículo resultado de investigación del grupo «Gustavo Gutiérrez, OP, Teología Latinoamericana» de la Facultad de Teología de la Universidad Santo Tomás. Este artícu lo se fundamenta principalmente en la producción teológica de mi autoría de los últimos años citada en este texto. 2 Crisis aquí significa perdida grave de credibilidad en lo que se refiere al men-saje. J. AMANDO ROBLES, «Repensar la religión. La religión ante la cultura actual», Cua-dernos de Realidades Sociales 59/60 (ene/2002). 3 Cf. Maricel MENA LÓPEz, Pensamiento bíblico latinoamericano. Módulo de la Fun-dación Universitaria Claretiana, 2010.

Il nome di J. Ratzinger, come teologo prima, come prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede poi e, infine, da papa, è strettamente legato al Concilio Vaticano II. L'articolo propone una panoramica storica degli interventi di Ratzinger negli anni conciliari e una lettura sintetica del suo apporto in ambito ecclesiologico.

Una atractiva y clara síntesis de la renovación de la antropología cristiana a lo largo del siglo XX, desde las aportaciones filosóficas de Kierkegaard, Newman, Buber, Marcel, Maritain, Scheler, Von Hildebrand, E. Stein, etc., hasta el Concilio Vaticano II.

Comment imaginer dans l’Eglise une pluralité des modèles dans le catholicisme post-Vatican II ? Avec l’approche systémique, nous semble-t-il, cette opération devient facile. L’Eglise, comme d’autres structures complexes, a une pluralité de visages. Sa réalité dépasse son image, voire son modèle. Voilà ce que l’Eglise catholique a compris à partir du Concile Vatican II (1962-1965) et dans la période qui nous intéresse :  « post-Vatican II ». 
Nous estimons que les outils de la méthode systémique permettent non seulement de réaliser le premier objectif de l’analyse, qui est de « voir » la complexité de l’Eglise, mais aussi le second, de la « comprendre ». La première tâche consistera, en une présentation de la réalité de l’Eglise par les modèles. Quant à la deuxième, elle sera de mieux comprendre sa nature complexe, tout en respectant la particularité du discernement de l’Eglise catholique, grâce à la formule de la triangulation systémique.

L’étude retrace les difficultés d’accès au concile Vatican II (1959-1965) pour les interlocuteurs juifs, qui contactent le Vatican au sujet du schéma De Judaeis. 
Ces difficultés s'expliquent par la forte asymétrie des relations, les juifs étant en position d'entrants. Vu les effets de segmentation dans ces réseaux, l’apport du moment conciliaire réside in fine moins dans les transferts d’idées entre représentants de groupes religieux distincts, que dans de nouvelles pratiques d’échange. Les relations entre représentants juifs et ecclésiastiques s'autonomisent des voies d'accès et des modes de discussion diplomatiques, pour donner naissance à une diplomatie interreligieuse. L'article se concentre ici sur les voies d'accès dont disposent ces interlocuteurs (mémorandums et discussions avec le Secrétariat pour l'Unité des Chrétiens, dont les théologiens chargés de la "question juive" étaient principalement des convertis) et revient sur les difficultés inhérentes à ce type d'échanges.

Cet article a été approuvé et publié par le comité de lecture des Éditions du CTHS dans le cadre des actes du 140e Congrès national des sociétés historiques et scientifiques tenu à Reims en 2015.

Tenemos la costumbre de abordar un tema importante cuando se cumple un aniversario. El motivo de este libro es hacer memoria de lo ocurrido con la Compañía en Chile en los cincuenta años siguientes al Concilio. Desde nuestra historia queremos otear por dónde seguir en el futuro. Los actuales son tiempos de enorme agitación. Los papas han hablado de crisis de la Iglesia. La Compañía vive una crisis propia, al menos la de la baja en el número de jesuitas. Sería extraño que la Iglesia y la Compañía no estuvieran en crisis, siendo que son parte de un mundo que aumenta exponencialmente los conocimientos, que se conecta y desconecta entre los lugares más apartados en tiempo real, generándose y planteándose problemas inéditos de injusticia. Con este libro celebramos el aniversario del término del Vaticano II (1962-1965) y de la realización de la Congregación General XXXI (1965-1966) convocada para aggiornare  la Compañía de acuerdo a las directrices y al espíritu del Concilio.

Le presenti riflessioni cercano di essere allo stesso tempo spirituali, teologiche e culturali. Sono il frutto, fondamentalmente, di un corso impartito nella Facoltà di Teologia della Pontificia Università Gregoriana durante l'anno accademico 2001-2002. Presentano, dunque, il carattere di un dialogo diretto con i destinatari, quasi tutti sacerdoti e laici provenienti da diversi paesi del mondo.

Si tratterà di cogliere gli aspetti essenziali e fondamentali del nostro essere sacerdoti, in vista di una nuova presa di coscienza, in modo tale che a partire dai dati fondamentali della tradizione cattolica, così come li troviamo formulati nella teologia di San Tommaso d'Aquino, e in alcune sue fonti, potremo poi addentrarci nelle prospettive di slancio spirituale e di rinnovamento del Concilio Vaticano II.

Il Decreto su "Il ministero e la vita sacerdotale" dell'ultimo Concilio costituisce un punto di riferimento nella ricerca dell'unità e armonia della vita interiore con l'azione esterna. In un periodo in cui appare diffusa la tentazione dello scoraggiamento e del disorientamento intellettuale e spirituale nella concezione stessa della vita sacerdotale, si presenta la necessità del ritorno intelligente alle sorgenti sacramentali e spirituali del grande dono e della grande dignità dell'essere sacerdoti.

Partendo dalle fonti scritturistiche del Nuovo Testamento e della tradizione, la teologia del sacerdozio di san Tommaso presenta infatti elementi preziosi in vista della fondazione di una coscienza sacerdotale che ridoni ai sacerdoti la stima e la gioia per la loro missione, nel contesto delle esigenze a volte estreme della nostra situazione culturale.

Naturalmente, non pretendiamo di essere originali, ma pur facendo un approfondimento speculativo-contemplativo del tema del sacerdozio e

della nostra vita consacrata come presbiteri, ci mettiamo umilmente all'ascolto della parola di Dio e della tradizione nelle sue manifestazioni privilegiate, allo scopo di realizzare quella presa di coscienza sempre necessaria per mantenere viva la fiamma dello slancio sacerdotale, mossa dallo Spirito di Cristo.

Nella nostra riflessione seguiremo il seguente schema:

Introduzione

1. Due precedenti patristici della dottrina sul sacerdozio.

1.1 Dionigi l'Areopagita

1.1.1. L'Eucaristia
1.1.2. L'Unguento
1.1.3. L'Ordine

1.2 Giovanni Crisostomo

2. Il nostro percorso attraverso San Tommaso e il Concilio Vaticano II


I) Prima Parte: La presenza della teologia di San Tommaso nei grandi temi del rinnovamento teologico del Concilio Vaticano II e la sua concezione della teologia

1. Capitolo I: L'intenzione del Concilio Vaticano II

2. Capitolo II: La fede fondamento della teologia nel Concilio Vaticano II

3. Capitolo III: La rivelazione

4. Capitolo IV: La formazione sacerdotale

5. Capitolo V: La concezione della teologia in San Tommaso e nel Concilio Vaticano II

5.1 La Sacra Dottrina
5.2 La concezione della teologia nel Concilio
5.3 La teologia e la legge nuova



II) Seconda Parte: La dottrina e la spiritualità del sacerdozio nel Concilio Vaticano II e in San Tommaso

6. Capitolo VI: Il sacerdote secondo il Concilio e secondo San Tommaso

7. Capitolo VII: Il vescovo secondo il Concilio e secondo San Tommaso

8. Capitolo VIII: La realtà dell'episcopato illumina la realtà del presbiterato

9. Capitolo IX: Il sacerdozio di Cristo e l'Eucaristia

10. Capitolo X: La spiritualità sacerdotale ed episcopale

11. Capitolo XI: Sacerdozio e contemplazione

12. Capitolo XII: La vita sacerdotale come vita consacrata e "religiosa"


III) Terza parte: Il sacerdozio dei fedeli e la libertà

13. Capitolo XIII: Libertà e contemplazione nel sacerdozio dei fedeli e dei laici

14. Capitolo XIV: I laici, partecipi del sacerdozio di Cristo, e la libertà

15. Capitolo XV: Libertà, verità e sacerdozio

16. Capitolo XVI: Libertà religiosa nel Concilio e in San Tommaso

17. Capitolo XVII: Libertà, grazia ed evangelizzazione

Este artículo quiere recordar la importancia de la "unidad" de todos los hombres en la persona de Cristo, como una clave hermenéutica para leer el Concilio Vaticano II, y para comprender la actualidad del mensaje de este Concilio junto con la necesidad de buscar la unidad en el mundo de hoy.

ABSTRACT. Among all the liturgical books of the Catholic Church, the Missale Romanum is of supreme importance for liturgical practice and scholarly investigation. After the Second Vatican Council, the “Institutio generalis” of the Roman Missal incorporated significant statements on art in the liturgical space. Scholars have paid little attention, however, to the illustration of the new Missal itself. To add depth to this research, the present paper examines the pictorial programme of 22 Catholic missals dating between 1970 and 2011.
The purpose of images in missals is a complex question requiring an interdisciplinary response. Pictures can perform a decorative and a mystagogical function. As dividers they mark the beginning of major sections in the text. Here they can also guide the celebrant towards spiritual focus. Artists who draw on the metaphorical and kerygmatic language of the text will supply a reference to the liturgical celebration of the Paschal mystery. This mystagogical function of potential missal images remains important today.
Before the liturgical reform, Roman Missals contained many brightly coloured pictures inspired by the Historicist style. Since the new edition of the Missale Romanum by Pope John XXIII (1962), there has been a discernible aesthetic preference for black and white images and fewer of them. The Latin and vernacular versions of the Editio typica (1970) upheld this minimalist trend. In France (1974, 1978) and Germany (1975, 1988), missals were published without illustrations.
Since the “Editio typica tertia” (2002/08), new trends have emerged, especially since 2005 in the English-speaking world, where US publishers illustrated both Latin and vernacular editions with large, colourful reproductions. Almost all English editions of 2011 contain photographic reproductions from Christian art history, in one case more than 300 pictures. Only one missal features work by a contemporary artist.
Thus there have been two extreme trends since the Second Vatican Council: the “purist” textual edition and the opulent “picture book” seem to result from two diametrically opposed views of how to compose a missal for the present day. This finding poses a practical challenge to the editors of vernacular missals to be published in forthcoming years.
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ABSTRACT. Unter den Liturgiebüchern der katholischen Kirche ist das Missale Romanum von größter Bedeutung für die liturgische Praxis und wissenschaftliche Erforschung. Nach dem Zweiten Vatikanum enthielt die „Institutio generalis“ des Römischen Messbuchs wichtige Aussagen zur Kunst im liturgischen Raum. Jedoch fand die Bildausstattung des neuen Missales selbst in der Forschung kaum Beachtung. Um diese Fragestellung zu intensivieren, untersucht der vorliegende Beitrag das Bildprogramm von 22 katholischen Messbüchern zwischen 1970 und 2011.
Die Frage nach dem Zweck von Bildern im Missale ist komplex und interdisziplinär zu beantworten. Die Bilder können dekorative und mystagogische Aufgaben erfüllen. Als Gliederungselement markieren sie den Beginn wichtiger Textabschnitte. Hier können sie den Zelebranten auch zur Innerlichkeit führen. Ihr Bezug zur liturgischen Feier des Paschamysteriums ist gewährleistet, falls Künstler die bildhaft-kerygmatische Sprache des Textes aufgreifen. Diese mystagogische Funktion eventueller Messbuch-Bilder ist auch heute wichtig.
Vor der Liturgiereform enthielten die Römischen Messbücher viele, starkfarbige Bilder, die stilistisch am Historismus orientiert waren. Seit der Neuausgabe des Missale Romanum durch Johannes XXIII. (1962) ist eine ästhetische Präferenz für schwarz-weiße Bilder in reduzierter Zahl erkennbar. In den lateinischen und volkssprachlichen Ausgaben der Editio typica (1970) setzte sich diese minimalistische Tendenz fort. In Frankreich (1974, 1978) und Deutschland (1975, 1988) kamen Messbücher ohne Bilder zum Einsatz.
Nach der „Editio typica tertia“ (2002/08) sind neue Tendenzen feststellbar, besonders ab 2005 im englischen Sprachraum, wo US-Verlage ihre lateinischen und volkssprachlichen Ausgaben mit farbigen, großformatigen Reproduktionen ausstatteten. Fast alle englischen Ausgaben von 2011 enthalten fotografische Reproduktionen aus der christlichen Kunstgeschichte, in einem Fall sogar über 300 Bilder. Nur ein einziges Messbuch enthält Werke eines zeitgenössischen Künstlers.
Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil sind somit zwei extreme Tendenzen erkennbar. Das „puristische“ Textbuch und das opulente „Bilderbuch“ scheinen das Resultat zweier diametral entgegengesetzter Auffassungen zu sein, wie ein zeitgemäßes Messbuch aussehen soll. In der Praxis fordert dieser Befund auch die Redaktionsarbeit der volkssprachlichen Missalien heraus, die in den nächsten Jahren ediert werden.

From amazon.com:
""Whoever needs an act of faith to elucidate an event that can be explained by reason is a fool, and unworthy of reasonable thought." This line, spoken by the notorious 18th-century libertine Giacomo Casanova, illustrates a deeply entrenched perception of religion, as prevalent today as it was hundreds of years ago. It is the sentiment behind the narrative that Catholic beliefs were incompatible with the Enlightenment ideals. Catholics, many claim, are superstitious and traditional, opposed to democracy and gender equality, and hostile to science. It may come as a surprise, then, to learn that Casanova himself was a Catholic. In The Catholic Enlightenment, Ulrich Lehner points to such figures as representatives of a long-overlooked thread of a reform-minded Catholicism, which engaged Enlightenment ideals with as much fervor and intellectual gravity as anyone. Their story opens new pathways for understanding how faith and modernity can interact in our own time.

Lehner begins two hundred years before the Enlightenment, when the Protestant Reformation destroyed the hegemony Catholicism had enjoyed for centuries. During this time the Catholic Church instituted several reforms, such as better education for pastors, more liberal ideas about the roles of women, and an emphasis on human freedom as a critical feature of theology. These actions formed the foundation of the Enlightenment's belief in individual freedom. While giants like Spinoza, Locke, and Voltaire became some of the most influential voices of the time, Catholic Enlighteners were right alongside them. They denounced fanaticism, superstition, and prejudice as irreconcilable with the Enlightenment agenda.

In 1789, the French Revolution dealt a devastating blow to their cause, disillusioning many Catholics against the idea of modernization. Popes accumulated ever more power and the Catholic Enlightenment was snuffed out. It was not until the Second Vatican Council in 1962 that questions of Catholicism's compatibility with modernity would be broached again.

Ulrich Lehner tells, for the first time, the forgotten story of these reform-minded Catholics. As Pope Francis pushes the boundaries of Catholicism even further, and Catholics once again grapple with these questions, this book will prove to be required reading."

En 2018 se cumplen 50 años de la II Conferencia General de Medellín, Colombia. Dicho evento representó una recepción continental comparativamente única del Vaticano II y un factor decisivo para la configuración de la identidad eclesial latinoamericana gracias, sobre todo, a la valoración teológica de la propia historia y realidad socio-cultural.

El hecho de acudir a la categoría de signos de los tiempos y al método ver-juzgar-actuar ilustra bien la conciencia de la responsabilidad experimentada entonces por sus principales actores. El documento final afirmó que la “evangelización debe estar en relación con los ‘signos de los tiempos’. No puede ser atemporal ni ahistórica. En efecto, los ‘signos de los tiempos’ que en nuestro continente se expresan sobre todo en el orden social, constituyen un ‘lugar teológico’ e interpelaciones de Dios”

Nuestras reflexiones se sitúan en esta corriente latinoamericana, buscan fundamentar aún más y desarrollar ulteriormente algunos de los principales logros de esta teología contextuada, su valoración teológica de la experiencia humana y de los acontecimientos históricos, su servicio a los pobres y a las víctimas, su decidida toma de partido por la justicia y la liberación, los derechos humanos y, últimamente, el clamor de la tierra.

Nuestra habilidad para responder con parresia a los signos de los tiempos actuales y favorecer dinamismos de comunión en este cambio de modelo eclesial, pasará por generar modos institucionales que permitan el involucramiento de todos los fieles en las decisiones eclesiales siguiendo el lema antes expuesto: “lo que afecta a todos debe ser tratado y aprobado por todos”. Y esto supondrá, en línea con la práctica del primer milenio, que trabajemos para crear una cultura del consenso eclesial que de cauce a un nuevo modo eclesial de proceder para la Iglesia del tercer milenio. En este contexto se presenta la sinodalidad como un modo eclesial de proceder que, parafraseando a Pablo VI, representa una forma más completa de ser Iglesia.

La Iglesia ha sido convocada a un Sínodo cuyo lema es: Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión. Quizás sea el evento más importante luego del Concilio Vaticano II, porque representa el inicio de un proceso de rearticulación de la hermenéutica conciliar a la luz de una nueva recepción de la Eclesiología del Pueblo de Dios. Se busca situar el Capítulo II [Pueblo de Dios] de Lumen Gentium como el criterio normativo que resignifique la identidad y misión de todos los sujetos eclesiales, y en consecuencia las relaciones, las dinámicas comunicativas y las estructuras para una Iglesia sinodal cuyo reto es el de lograr un nuevo modelo teológico institucional para el tercer milenio.

A Christian martyr for the gospel of social justice, and a man of deep spirituality and great ethical stature, Óscar Romero, archbishop of San Salvador during years of brutal government and paramilitary repression, is a towering figure in the recent history of El Salvador and Latin America. Since his murder on March 24, 1980, while he was celebrating the Eucharist, his legacy and cultural influence have only grown. For decades, in life and after it, he was controversial and often manipulated, branded as both a communist and a conservative, as a provocateur of the Salvadoran civil war (1980–1992), and a leader of people’s liberation and human rights. Many political, military, and ecclesiastical authorities in and outside his country harshly criticized Romero’s attitude and behavior. Salvadoran oligarchs denounced him repeatedly, but not so the hundreds of thousands of peasants who confirmed as true what Romero wrote about his own mission: “The ministry that God […] has given me is, like the one given to Moses, to lead our people to the Promised Land.

Reflecting on the reception of Vatican II in the pontificate of Pope Francis is entering an area without borders due to the span and complexity of the possible topics. The present contribution concentrates particularly on two aspects: first, in what one author has qualified as the task of "interpretative silence" to substantiate the frequency with which Francis cites the Council and, secondly, a core point of his ecclesiology —People of God— which brings together a central topic of Vatican II and develops it further.

Resumen: Reflexionar sobre la acogida del Vaticano II en el pontificado del papa Francisco es introducirse en un ámbito sin fronteras por la amplitud y la complejidad de los temas posibles. La presente contribución se concentra particularmente en dos aspectos: primero, en lo que un autor ha calificado como la tarea de " interpretar un silencio " al constatar la frecuencia con que Francisco cita al Concilio y, segundo, en un punto medular de su eclesiología —pueblo de Dios— que recoge una línea central del Vaticano II y la desarrolla ulteriormente.

La siguiente publicación ofrece una serie de textos selectos que ayudan a comprender el proceso histórico de la Iglesia en Venezuela. Este archivo comprende la segunda parte de la publicación intitulada "Iglesia y Estado", que se ofrece en la Colección de libros: "Suma del Pensar Venezolano".

En el reciente encuentro de presidentes de conferencias episcopales "La Protec-ción de los Menores en la Iglesia", convocado por el Papa Francisco, se habló en reiteradas ocasiones de sinodalidad o colegialidad, como parte de la búsqueda de un camino que permita hacer frente a los abusos sexuales a menores y a adultos vulnerables por parte de clérigos. Evidentemente, la apelación a estos conceptos no pretendió diluir la centralidad que merecen los procesos penales, tanto ca-nónicos como civiles. Al contrario, como veremos, su uso frecuente se orientó a reconocer la necesidad de un proceso cada vez más integral, ante un cáncer que ataca lo más profundo del cuerpo eclesial. En esta perspectiva, el presente artículo ofrece, desde la eclesiología, algunas pistas interpretativas para acceder mejor a las intervenciones presentadas durante esta reunión. En efecto, este texto no pretende agregar nada ni repetir lo que ya se ha dicho, sino ser un instrumento para abordar estas ponencias y, a la vez, plantear algunas preguntas que hagan más fructuosa su lectura para nuestro futuro eclesial.

Resultados del estudio realizado por el Departamento de Música de la Comisión Episcopal de Liturgia de la Conferencia Episcopal Española sobre el uso y práctica del canto y la música en las celebraciones litúrgicas en España a cincuenta años de Musicam sacram.
El objetivo del estudio ha sido conocer el grado de aplicación de dichos documentos en las diócesis españolas, así como la obtención de una visión general sobre el uso y práctica del canto y la música en las celebraciones, siendo contestada por 3.742 personas.

Nell'articolo precedente 1 , dedicato al contributo di dom Cipriano Vagaggini alla redazione di Sacrosanctum Concilium nella fase Prepara-toria del Concilio Vaticano II, ci siamo soffermati sull'Articulus I (Prin-cipia generalia theologica et practica) del Votum redatto da Vagaggini stesso per la sottocommissione De sacramentis et sacramentalibus. Prenderemo ora in esame la seconda parte del Votum, l'Articulus II: De sacramentis in specie recognoscendis 2 .

En tiempo reciente se han publicado varios artículos que presentan los aportes de protagonistas latinoamericanos y caribeños al proceso conciliar. El presente texto ofrece una pesquisa sobre las contribuciones de los obispos del continente en tres momentos clave de la elaboración del tema de la cultura en Gaudium et spes. Primero, los aportes a la consulta propuesta por Juan XXIII en 1959. En segundo lugar, las intervenciones en la tercera sesión del Concilio (1964) cuando por primera vez se debatió un esquema completo del futuro documento. Tercero, las intervenciones en las sesiones de octubre de 1965 en las que el capítulo sobre la cultura ya poseía la dimensión y naturaleza próximas a la versión final aprobada en diciembre de ese año. El artículo destaca especialmente la percepción contextual contenida en los aportes. Se manifiestan los gérmenes fragmentarios de una autoconciencia cultural y eclesial, local y regional, que será clave en las décadas siguientes en la vida de las iglesias del continente.

Abstract: Recently, several articles have been published presenting the contributions of Latin American and Caribbean protagonists to the conciliar process. This article offers a survey of the contributions of the bishops of the continent at three key moments in the elaboration of the theme of culture in Gaudium et spes. The first key moment is the contribution to the consultation proposed by John XXIII in 1959. Second, the interventions at the third session of the Council (1964), when for the first time a complete outline of the future document was discussed. The third is the interventions in the October 1965 sessions, when the chapter on culture already possessed the dimension and nature close to the final version, which was approved in December of that year. This article highlights the contextual perceptions contained in the contributions. The fragmentary germs of cultural and ecclesial, local, and regional self-awareness are manifested, which will be key in the following decades in the lives of Latin American and Caribbean churches.

Este artículo analiza las tensiones dentro del catolicismo romano chileno exhibidas en la película Ya no basta con rezar (1972) del director chileno Aldo Francia Boido. Se sostiene que, en lo esencial, la película intenta dar cuenta, en primer lugar, de los cuestionamientos a la caridad de muchos sacerdotes católicos romanos al insertarse en barrios marginales que los llevaron a «optar por los pobres», y en segundo lugar, del interés del director Aldo Francia de reforzar la vinculación entre cristianos y marxistas para un proyecto común como lo fue la «vía chilena al socialismo», representada por el gobierno de la
Unidad Popular.

"The multitude of those known only to God" may be saved in a way known only to God. The mercy and compassion of God and desire that all should be saved does not contradict the basic principle that there is no other name under heaven on earth through which comes salvation. Rather they are two principles that have to do with the nature of God and with the revelation of God, but should it not be kept in mind that not all has been revealed to us? Only God knows all! God alone is all great and all knowing, all merciful and philanthropos (a lover of mankind) = an attribute of God is philanthropia.

«Passando attraverso i sacramenti, la grazia si trova così arricchita di diverse modalità e colorazioni, come la luce che passasse per vetrate di sette colori differenti. Queste diverse modalità sacramentali della grazia santificante fanno lo splendore del Corpo mistico di Cristo. Esse sono già presenti nei più poveri dei cristiani giustificati, però manifestano quaggiù la loro potenza soltanto nei grandi santi; ed è la loro testimonianza sugli effetti provocati in loro dalle grazie sacramentali che la teologia della Chiesa vorrebbe poter provocare e chiederebbe di registrare allo scopo di riuscire a esplicitare ancora di più e a illustrare una delle più misteriose e profonde dottrine, troppo poco conosciute, ossia quella della grazia sacramentale, sola pienamente cristica e sola pienamente conformante a Cristo. Per noi, tutto ciò è tuttora nella notte della fede, però nell'ultimo giorno, quando cesserà il mondo attuale, si rivelerà la bellezza della Chiesa che non finirà mai» (C. JOURNET, Riflessioni sulla grazia, pp. 181-182)

Catholics and Orthodox often desire and discuss modern and contemporary liturgical reform. There are many ways to go about such reform. The largest experiment to date occurred from 1964-1967, yet it is little known and little studied. Most scholarship concentrates on the "Novus Ordo Missae" (1969).
My doctoral dissertation attempted to undercover the rationale and methodology for the original reform of the Mass that failed to gain general acceptance at a 1967 Synod of Bishops in Rome. The ambiguous results stemming from episcopal votes on the text and celebration of the "Normative Mass" nonetheless allowed it to survive in a modified version as the skeleton upon which the current dominant order of the Latin liturgy (Novus Ordo Missae) is now enfleshed.
This investigation serves as a point of reflection to consider the adoption of consistent and a priori values of reform before engaging any practical reform process. Any particular or universal Church that does so will likely minimize mistakes and maximize its possibility of achieving its ends.
Finally, this study shows the absolute necessity of a good analogical application of metaphysics (genus, species, specific difference, essential properties) in order first to come to a knowledge of "what specifies a rite" so as to avoid the risk of expunging defining characteristics....the nature of which is often debated among many  liturgists and liturgiologists of the various rites of Christendom.
I have attached organizational charts for individuals who are interested in the actual function of the reforming groups and their interaction with other quasi-agencies of the reform process.

La actual etapa en la recepción del Concilio Vaticano II se caracteriza por recuperar la primacía hermenéutica del capítulo II de Lumen Gentium. De este modo se reconoce el carácter vinculante y permanente del sensus fidei fidelium en la construcción del consensus omnium fidelium. El presente artículo ofrece una profundización de esta eclesiología del Pueblo de Dios a la luz de una reconfiguración sinodal. Esto implicará una renovación de la identidad y la vocación de los sujetos eclesiales, y una reforma de la organización y el funcionamiento de las estructuras. En esta nueva etapa se reconoce a la sinodalidad como dimensión constitutiva de la Iglesia. Sin embargo, esto supone diseñar un nuevo modo de proceder eclesial. En este sentido, proponemos que el reto actual debe enfocarse en la construcción de una eclesialidad sinodal que genere un proceso de sinodalización de toda la Iglesia. Se trata de crear la circularidad entre la escucha, el discernimiento, la elaboración y la toma de decisiones en la Iglesia, ya que la eclesiología del Pueblo de Dios nos enseña que en los procesos sinodales se expresa el sensus ecclesiae totius populi y no solo el sensus ecclesiae de la jerarquía. El presente artículo pretende ofrecer el marco hermenéutico para construir una eclesialidad sinodal, lo cual supone, una relectura y profundización de la Eclesiología del Pueblo de Dios, como la presentaremos en este artículo.