Bolivian studies

El artículo que presentamos a continuación, extractado de www.izquierdanacional.org, demuestra como el capital transnacional pugna en la Argentina, un país organizado federalmente, por debilitar al Estado Nacional para negociar directamente con las Provincias el acceso a los recursos naturales. Los antecedentes históricos presentados en el mismo y la relación de los últimos acontecimientos suscitados en la línea regionalizadora, hacen que recomendemos su lectura.

En la década de 1890, en pleno boom del caucho, los barcos de vapor comienzan a recorrer lentamente la Amazonía boliviana. El escenario es prometeico: la goma construye fortunas en medio de la selva, se planean ferrocarriles que modernizarán el país, se trazan proyectos para canalizar los ríos y las firmas caucheras inician una carrera naval que transforma la navegación precaria de canoas, monterías y batelones. El discurso tecnófilo plantea al vapor como una revolución copernicana que lo cambia todo: posibilita el progreso social y el desarrollo económico, aniquila el tiempo y el espacio, libera el transporte de las constricciones de la geografía, refuerza la soberanía nacional en la frontera. ¿Pero conviene reducir el barco cauchero a ícono del progreso civilizador o a un mecanismo de la agenda nacionalista? Se trata de analizar qué sucede con el barco propiamente dicho más allá de ese contexto singular, sin diluirlo en una economía política, y de procurar reconstruir las biografías, las historias y los imaginarios del barco y de la gente del barco, pero a la vez la experiencia de una navegación inédita que cifra nuevas percepciones del río y de la selva: porque ciertamente hay una concepción técnica de la navegación fluvial a vapor, pero hay también una cierta belleza estética del barco, un cierto simbolismo, una cierta nostalgia o memoria afectiva del barco como artefacto que una lectura atenta de las fuentes históricas puede ayudarnos a recuperar. (Bolivia - Amazonía - Antropología histórica - Extractivismo - Mecanización - Barcos - Caucho)

Ponencia en  Seminario Memoria, conflicto y coexistencia: Interculturalidad y descolonization en América Latina y el mundo, Santiago, Chile, 16 diciembre, 2015.

Aunque la Guerra del Pacifico terminó en 1883, Bolivianos, Peruanos, y Chilenos siguen disputando las fronteras trazadas en su final. Mientras retos se disputan en el Corte Internacional de Justicia en La Haya, los comentarios del publico y los discursos sobre estas fronteras y su significado suceden en diversas esferas públicas. Estas esferas públicas y media han cambiado radicalmente en los 132 años desde cuando se establecieron las fronteras, y hoy en día las redes sociales es un sitio clave donde Bolivianos y Chilenos de la región norte expresan las memorias (colectivamente imaginado) de formaciones políticas del pasado y sus sentimientos personales sobre el disputo en el contexto de la política actual. Esta presentación analiza texto y los memes que combinan imagines con texto posteados en Facebook por Chilenos del norte y Bolivianos, junto con los comentarios de sus amigos y conocidos. Mientras Bolivianos apelan a un sentimiento de soberanía histórica, y los Chilenos se burlan de la falta de mar de Bolivia como indicador de subdesarrollo, ambos grupos usan el humor para abordar el tema, a menudo en formas despolitizado. Considerando las redes sociales como un sitio clave donde se expresa la memoria, a pesar del reciente desarrollo de este medio, también la presentación abre conversaciones sobre como perdura la memoria mientras los portajes en donde está expresada siempre cambian, y el uso de humor en memorias de conflictos como una manera para despolitizar los temas profundamente divisivas.

Habeas Coca sostiene que el programa de control social de la coca de Bolivia es una alternativa rentable y menos violenta a la erradicación forzosa de la coca, vigente en Colombia y Perú.Más de dos décadas de políticas de erradicación han sido un fracaso demostrable en los tres países andinos, generando pobreza y graves violaciones a los derechos humanos. Asimismo, estas estrategias fallidas fortalecieron a los grupos insurgentes de Colombia yPerú, alejándose del cumplimento de los objetivos de control de los cultivos de coca y la disminución del comercio ilegal de cocaína.

Si bien la política de Bolivia redujo efectivamente el cultivo de coca en un 34 por ciento desde 2010 hasta 2014,5 para comprender los alcances de sus políticas, es de vital importancia reconocer que ellas no están diseñadas para, ni pueden, limitar el tráfico de drogas. Debido a que el precio de la hoja de coca ha aumentado a causa del programa actual, la coca peruana, más barata, y sus derivados pasan por Bolivia hacia países de tránsito y consumo, como Brasil. Es la demanda, y no la oferta, la que impulsa el tráfico de drogas, y ésta se origina casi por completo fuera de las fronteras bolivianas.

La iniciativa de Bolivia busca principalmente reducir el daño a los productores de coca sustituyendo el modelo de la erradicación forzosa basada en la intervención de fuerzas policiales y militares, por otro en el que participen activamente los productores como ciudadanos, incrementando su participación en la determinación del futuro de sus comunidades. Este modelo es más eficiente en áreas donde los residentes apoyan al gobierno actual. Sin
embargo, necesita consolidarse más en áreas donde no existe una fuerte influencia del gobierno, y donde las organizaciones sindicales de cultivadores de coca están en conflicto
entre sí. En el Chapare, la región del presidente Evo Morales, la combinación del nuevo enfoque con otras políticas gubernamentales ha reducido dramáticamente el número de muertes y lesiones de los productores de coca, relacionadas con la erradicación forzosa, lo cual ha hecho posible que los cocaleros diversifiquen sus fuentes de ingreso. Esta iniciativa se estructura en torno a la negociación y el reconocimiento de las organizaciones locales como socias, lo cual garantiza a los productores de coca un ingreso para subsistir. Esto se combina con el establecimiento de sus identidades legales como cocaleros registrados, lo cual genera, a su vez, un nuevo sentido de los derechos ciudadanos, lo cual los compromete a limitar los
cultivos de coca, y ayuda a producir resultados transparentes y verificables. El resultado es un programa que la Organización de los Estados Americanos (OEA) llama “buenas prácticas... disponibles para uso o réplica.” El embajador de la Unión Europea (UE) en Bolivia, Timothy Torlot, describió el programa como “Para mí, el trabajo que hemos hecho es exitoso, los resultados también se ven en la reducción exitosa y sostenida de la producción de coca del país,… nuestra experiencia como Unión Europea ha sido muy positiva”.

Si bien Bolivia ha desarrollado un primer programa muy prometedor de control de la oferta, que refleja ampliamente los principios de la reducción del daño que han sido implementados
en algunos países en cuanto a la demanda, su mismo éxito ilustra claramente el efecto mínimo que tienen los esfuerzos para controlar la oferta de drogas, sobre la restricción de la demanda de drogas ilícitas.

Una reforma efectiva y pragmática de la política de drogas debe ir más allá de los límites tradicionales de la erradicación, las incautaciones y arrestos, y moverse hacia indicadores más genuinos y válidos, como son los derechos humanos, el bienestar social de las poblaciones afectadas, la estabilidad económica, la ciudadanía, el estado de derecho, la desmilitarización, el compromiso positivo con el estado, la transparencia, y la habilidad de monitorear efectiva y cuantitativamente el impacto y la sostenibilidad.

En esta conversación Felix Patzi habla sobre la trayectoria de su pensamiento, que para él empezó con una lectura de Marx, la cual lo llevó a interpretar su vida campesina aymara. Sin embargo, la interpretación marxista, según Patzi, no llegaba a explicar cómo las estructuras ancestrales indígenas podían coexistir con la moderna. Por esta razó, Patzi propuso un modelo andino comunal que él llama el Tercer Sistema. On Vimeo: https://vimeo.com/search?q=Josefa+Salmon

В монографии исследуются леворадикальные, популистские режимы Уго Чавеса в Венесуэле и Эво Моралеса в Боливии, ставшие составной частью «левого поворота» в Латинской Америке в конце ХХ — начале ХХI в. Отталкиваясь от определения понятий «популизм» и «популистские режимы», автор определяет историческое место современных лево-популистских режимов в общем ряду популистских режимов в Латинской Америке ХХ в. Проанализирована совокупность факторов — макроэкономических, институциональных и субъективных, способствовавших формированию политических режимов в Венесуэле и Боливии. Впервые в отечественной научной литературе проведен сравнительный анализ практик массовой мобилизации — дискурсивных, социальных и плебисцитарных, использовавшихся обоими режимами.

UN bodies have increasingly emphasized the need to improve the political participation of indigenous peoples. This book proposes a composite right to political participation of indigenous peoples, identifies its recognition in international law, and explores its application in two – apparently divergent but substantially more similar than expected – case studies in Latin America: Bolivia and Chile. The core sources of international law, including the decisions of the Inter-American Court of Human Rights, serve as the main sources for the recognition of this right. This analysis ultimately integrates the non-(strictly)-legally binding outcomes of international organizations, the writings of publicists, and the scholarly literature of other disciplines (political science, sociology, and anthropology).
For the two case studies, it covers a period of approximately ten years (2005-2015), and assesses the national legislation and their implementation, as well as the domestic jurisprudence.

RESULTA MÁS QUE OBVIO QUE EL PAÍS ESTÁ EN PUERTAS DE UNA CRISIS ENERGÉTICA, Y ANTE UN INMINENTE ESCENARIO DE PERIODOS RECURRENTES DE ESCASEZ (EN UN PAÍS PRODUCTOR!!!) QUE TENDRÁ A LA GENTE CONVULSIONADA Y MOVILIZADA SISTEMÁTICAMENTE EN LAS CALLES BUSCANDO ABASTECERSE DE LOS COMBUSTIBLES IMPRESCINDIBLES PARA EL DESARROLLO DE LA VIDA COTIDIANA.

Of the many studies of Bolivia’s popular uprisings of 2000–2005, Raquel
Gutiérrez Aguilar’s participatory-observer account stands out. In addition
to furnishing an innovative framework for understanding the “rhythms” of
social struggle during those years, the book grapples with some of the
tensions and dilemmas common to diverse emancipatory struggles. This
translation of the 2008 original makes the analysis available to English readers.

Las actuales politizaciones indígenas en el Perú y Bolivia, más allá de su proyecto de recuperación cultural, obedecen fundamentalmente a las pautas de una incorporación al espacio público moderno. En rigor, de política indígena se trata. Los autores indagan el difícil tema de las categorías identitarias, argumentan que el nacer de una auténtica política indígena no legitima en absoluto una etnicización del análisis y subrayan cómo su auge ha producido un nuevo tipo de dirigente. Si al decir de Henri Favre, con la república “el indio se convirtió en ciudadano y cesó de existir”, digamos que actualmente el indígena volvió a existir para ser plenamente ciudadano.

Au-delà même d’un projet de réappropriation culturelle, la politisation actuelle des Indigènes au Pérou et en Bolivie présente toutes les caractéristiques d’une incorporation à l’espace public moderne. Au sens strict, il s’agit bien de politique indigène. Les auteurs de cet ouvrage explorent le thème difficile des catégories identitaires. Ils défendent l’idée que la naissance d’une authentique politique indigène ne légitime en rien une ethnicisation de l’analyse. Ils soulignent enfin comment le développement de celle-là a engendré un nouveau type de dirigeant. Si, aux dires d’Henri Favre, avec la république « l’Indien devient donc un citoyen et cesse d’exister », il faut admettre qu’aujourd’hui l’Indien a recommencé d’exister pour être pleinement citoyen.

Palabras clave: Población indígena ; Participación política ; Multiculturalismo ; Liderazgo indígena ; Bolivia ; Perú.

Mots clefs: Populations amérindiennes ; Participation politique ; Multiculturalisme ; Leadership indigène ; Bolivie ; Pérou

En este trabajo trato de analizar el reposicionamiento político de las élites económicas bolivianas en la última fase del gobierno del Movimiento al Socialismo (MAS), durante la crisis y caída de este gobierno en octubre y noviembre del 2019 y en el contexto actual. El enfoque se centrará en las representaciones institucionales más importantes del empresariado, es decir en las diferentes asociaciones y cámaras clave.

Estudio genealógico de los descendientes de Pedro Ortiz de Aramayo en Bolivia. Los Aramayo asentaron en la Villa Imperial de Potosí a finales del siglo XVIII y tuvieron amplia descendencia en la región. Este estudio intenta esclarecer la relación entre las distintas ramas de ésta familia.

The early ethnological works of Alfred Métraux are analysed bearing in mind his first fieldwork trip to the Chiriguano, in 1929. The paper discusses personal, academic and professional features of Métraux’s ethnological experience, the nature of the 1929 trip and his concrete relationships with the Chiriguano groups and individuals. Next, we analyse his ideas on material culture as a privileged means of understanding the synthesis of Andean, Chaco and Amazonian cultural influences. Finally, the dilemmas and limitations of his analytical approach regarding Créole cultural influence and social and cultural change are discussed. [Key words: Alfred Métraux, Chané, Chiriguano, material culture, change.]
Se analiza la etnología temprana de Alfred Métraux a la luz de su primer viaje de campo a los chiriguanos, en 1929. Se discute el perfil personal, académico y profesional de Métraux, las peculiaridades de su trabajo de campo en 1929 y sus relaciones concretas con los indígenas chiriguanos en el terreno. Se examinan luego sus ideas sobre la cultura material como campo experimental privilegiado para rastrear procesos de síntesis de influencias culturales andinas, chaqueñas y amazónicas, así también sus dilemas y límites a la hora de interpretar el factor de la influencia criolla y el proceso de cambio social y cultural en un sentido amplio. [Palabras clave: Alfred Métraux, Chané, Chiriguano, cultura material, cambio.]

De manera retrospectiva, los autores miran el camino recorrido por la Reforma Educativa a diez años de iniciado el proceso en 1992, y hacen un balance positivo y realista en conjunto con las lecciones aprendidas como, por ejemplo, que la reforma haya sido considerada una política de Estado a lo largo de cuatro gobiernos, y que los resultados y avances tengan que buscarse no tanto en el campo académico sino en la esfera de valores y actitudes personales y de grupo.

El libro intenta responder a las interrogantes sobre las características y problemas en el desarrollo de las organizaciones políticas en los casi 40 años de vida democrática y al desafío teórico y empírico de conocer las mutaciones que operan en la estructura del poder político en Bolivia.

El presente artículo busca analizar los conceptos de comunidad y
Estado en la obra del Vicepresidente boliviano, Álvaro García Linera. La
singularidad del texto radica en que se busca rastrear, desde los primeros libros de su militancia guerrillera hasta sus últimas contribuciones como alta autoridad gubernamental, los nudos, tensiones y continuidades en la elaboración de ellos. El trabajo se realizó mediante la diferenciación analítica que denominamos lugares de enunciación, de esta forma se buscó una aproximación que tuviera en consideración el contexto de producción como también las influencias políticas y sociales que marcaron su producción intelectual.

La soberanía alimentaria emerge como una de las principales metas
del nuevo plan de desarrollo del gobierno de Evo Morales. La
intervención directa en la economía es una característica central
de las políticas públicas del nuevo modelo de Estado. Como un
primer nivel de apoyo a la producción agraria se crea la empresa pública estratégica emapa (Empresa de Apoyo a la Producción de Alimentos) para apoyar a la producción de alimentos básicos a través de la entrega de insumos agropecuarios, compra segura de la producción y su comercialización mayorista. Desde sus inicios, emapa apoyó el cultivo de trigo para apuntalar la soberanía productiva en Bolivia. Este estudio interroga qué rol ha tenido emapa en las condiciones y características de producción nacional de trigo, pilar fundamental de la soberanía alimentaria. Analiza la intervención y contribución de emapa en la producción de alimentos en Bolivia partiendo de un estudio de caso de la producción de trigo en Santa Cruz.

En comunidades aymaras y en determinados centros urbanos de los
Andes, se suele emplear, con relación a experiencias de malparto, pérdida o fracaso, la aymarización de una palabra en castellano: limphu (limbo). La revisión de la literatura especializada le ha dado al limphu múltiples sentidos: un castigo en forma de granizada producto del entierro de un feto sin bautizar; una enfermedad asociada con la pérdida de sangre y de calor que padece el cuerpo de la mujer después de un malparto; un lugar intersticial en los cerros que posibilita la continuidad del ajayu en el plano de la existencia material y tangible más allá de la interrupción del embarazo; una entidad peligrosa que se alimenta de sangre, reclama su herencia y debe ser despachada. El presente artículo, como parte de un proceso de reflexividad, experimentación y conceptualización que involucra nuestra propia experiencia de malparto, es el resultado de la identificación, categorización y análisis en torno al tratamiento académico que se ha realizado sobre el limphu en los Andes.

En el siglo XIX se desarrolla en La Paz un particular combate a pedradas entre dos bandos de jóvenes varones al norte de la ciudad. Se convierte en una tradición ampliamente practicada, tolerada y delimitada, que canaliza la violencia colectiva de una manera controlada. La popularidad de la tauromaquia, la escolarización masiva en La Paz y el crecimiento de la ciudad llevan a la desaparición de esta violenta práctica lúdica, que ha dejado una inesperada huella en el carnaval contemporáneo.
In the 19th century took place in La Paz a peculiar stone-throwing fight between two youth gangs in the north of the city. It became a broadly practiced tradition, tolerated and limited to some places and people that helped to channel collective violence. Popularity of bullfighting, massive schooling in La Paz and the growth of the city brought to the disappearance of this violent recreational practice that has left unexpected traces in the contemporary carnival.

Centering on the Jesuit’s reducciones of Paraguay, this study examines the relationship between European musical practices and the idea of “city”, and explores the selective appropriations some native groups effected, investing musical celebrations with new political meanings. In the Spanish crown’s endeavor to civilize the American Indians, music was an important means towards the achievement of urban status. Taking cues from José de Acosta’s differentiations between “levels of civilization”, music is shown to constitute a central tool in furthering “advances” in all of his main categories: order in time, space, and law, respect for authority, social stratification, material well-being, reading and writing. A second section centers on the celebration of Corpus Christi in the Chiquito reducciones and its preserved musical repertoire, interpreted as a symbolic interchange between the city and the surrounding forest: the villagers “traded” the offering of their uncivilized goods and gods for the priest’s gift to them, the Eucharist and European civilization. One aria, “El cordero de los cielos”, represents the priests’ construction of the holy contract between them and their flock. When the Jesuits abandoned the Indians, the tradition (unlike other feasts) was also gradually neglected, because the transaction between Indian rural values and European urban contributions was no longer equitable.
From Geoffrey Baker y Tess Knighton, eds. The Resounding City: Music and Urban Society in Colonial Latin America (Cambridge: Cambridge University Press, 2011), pp. 208-229

LOS PAÍSES LATINOAMERICANOS NO SE PLANTEAN LA SOBERANÍA ALIMENTARIA COMO LA INDEPENDENCIA ALIMENTARIA NACIONAL DEL MONOPOLIO MUNDIAL DE LOS ALIMENTOS. LAS POLÍTICAS ALIMENTARIAS NO HACEN FRENTE A LA MANIPULACIÓN PUBLICITARIA DEL CONSUMO POR LAS CORPORACIONES DE ALIMENTOS, Y POR LO GENERAL, SE LIMITAN A LAS ACCIONES DE EMERGENCIA O DE BENEFICENCIA Y SE GUÍAN POR UNA VISIÓN MEDICALIZADA DEL PROBLEMA DEL HAMBRE.

Resumo:
Vários termos têm sido usados para se referir à antiguidade do continente americano: história pré-colombiana, pré-história americana, história pré-hispânica (nos países de colonização espanhola), história do pré-contato (nos EUA), história pré-colonial... Todas essas perspectivas destacam a descoberta e subsequente invasão europeia do continente como um divisor de águas entre uma História, que conta com a presença europeia no continente, e uma pré-história, obscura e repleta de " idolatrias ". Trata-se de uma compreensão do nosso passado mais remoto que, claramente, estabelece um contraste ideológico entre esse mundo ameríndio anterior à presença europeia e a história contada e protagonizada por europeus neste continente, a partir de 1492. Neste ensaio, analisamos as implicações desse tipo de representação, ao mesmo tempo em que buscamos pensar nos significados da antiguidade americana, na urgência de se refletir sobre essa antiguidade e nas implicações – teóricas, metodológicas, narrativas – abertas por novas perspectivas sobre o nosso passado mais remoto.

Palavras-chave: antiguidade americana – Andes – longa duração – história – arqueologia – cosmovisão

Abstract:
Several terms have been used to refer to the antiquity of the American continent: pre-Columbian history, American prehistory, pre-Hispanic history (in the Spanish-speaking countries), pre-contact history (within the USA), pre-colonial history... All these perspectives emphasize the discovery and subsequent European invasion of this continent as a watershed between a certain " History " – which counts with the European presence in the continent – and a " prehistory " , obscure and full of " idolatries ". Such understanding of our most remote past clearly establishes an ideological contrast between this Amerindian world before the European presence and the history told and protagonized by Europeans in this continent as of 1492. In this essay, we analyze the implications of this type of representation, at the same time as we try to think on the meanings of American antiquity, the urgency of reflecting on this antiquity and the implications – theoretical, methodological, narrative – opened by new perspectives on our most remote past.

Keywords: American antiquity – Andes – long duration – history – archaeology – cosmovision

Publicado em: Revista Nearco (Rio de Janeiro), ano X, n. 1, 2018.


Alexandre Belmonte é pesquisador do Núcleo de Estudos das Américas (UERJ), Laboratório de Estudos de Imigração (UERJ) e líder do grupo de pesquisa História, memória e narrativas latino-americanas (UFT).

Las pautas que los periódicos sensacionalistas "Extra" y "Gente", de Bolivia, brindan sobre los actores sociales, no hacen más reflejar, construir y perpetuar el orden social, al validar los estereotipos, roles, prejuicios y estigmas imperantes:  La mujer siempre está sometida al varón, es víctima de la violencia, es infiel, deseosa sexual, bella pero tonta, y una mujer objeto que no merece respeto.  El varón es malvado, machista, iracundo, violento con todos y consigo mismo, envuelto por el círculo del delito, y vive pensando o practicando las relaciones sexuales.  Los niños, niñas y jóvenes son víctimas de los adultos.  Los jóvenes varones son violentos y abusadores. 
El presente artículo se desprende de la investigación "Sensacionalismo, valores y jóvenes. El discurso y el consumo de dos periódicos bolivianos de crónica roja", realizada en 2003 por un equipo de cinco investigadores apoyados por el PIEB.

Firstly, the Roman Catholic «prehistory» of contact between the Panoan groups of Bolivian Amazonia and Jesuit, Franciscan and lay clergy missionaries is described. The paper then analyses the continuity of the evangelization process by diverse evangelical denominations, describing three missionary experiences with the Chacobo since 1955 to the present day. Finally, general insights are proposed relating the anthropological problem of religious conversion.

Bolivia, una nación creada a fuerza de conquistas imperiales y adaptaciones nativas, con una singular población acostumbrada a vivir en las alturas, es aún la más amerindia de las repúblicas americanas, al tiempo que participa de lleno en la economía mundial. La gran parte de sus periodos colonial e independiente ha estado marcada por el auge y la caída de su industria minera, desde la exportación de plata a Europa en el siglo xvi hasta la de gas natural a Brasil y Argentina en la actualidad. Durante siglos estuvo dominada por una élite blanca que controlaba a la población campesina de origen aimara y quechua, en la cual el español era el idioma minoritario. Sin embargo, ésta ha experimentado en los últimos tiempos mayor movilidad social y económica que cualquier otra población indígena o mestiza de Hispanoamérica. Lo que es más, Bolivia es actualmente el único país latinoamericano gobernado por su población amerindia originaria y la élite mestiza. Uno de los principales intereses de esta edición es revisar cómo y por qué sucedió todo esto mediante el examen de la evolución económica, social y política de esta importante nación, desde los primeros poblamientos de la región hasta el régimen actual de Evo Morales. Éstos son algunos de los temas que se analizan en este estudio histórico que en su primera edición en español fue aceptado por los propios bolivianos como una nueva historia general de su país.

Cómo citar este artículo:
Eid, Felix. 2015. "Warisata, la Escuela Ayllu: una mirada etnomusicológica sobre la educación musical en Bolivia." En: Música y territorialidades: los sonidos de los lugares y sus contextos socioculturales. Actas del XI Congreso de la IASPM-AL, editado por Heloísa Valente et al, 416-422. São Paulo: Letra e Voz.

En esta entrevista, el Viceministro nos habla de los cambios que el nuevo gobierno está tratando de hacer en el sector eléctrico.
El principal está referido a que ya es hora de dejar de ver a la misma como una simple mercancía y es necesario concebirla como un servicio básico al cual todos tenemos derecho. Junto a ello vale la pena considerar los proyectos para extender el Sistema Interconectado Nacional, así como la alianza estratégica
con YPFB para convertir los proyectos de industrialización del gas natural también en proyectos de extensión de la red eléctrica
y por lo tanto, en polos de desarrollo.

“El libro de Javier Mendoza representa un giro copernicano en el tema que trata, la Proclama de la Junta Tuitiva paceña de 1809. Como saldo de su minuciosa cirugía nos deja la inexistencia de aquel documento (…). La Mesa Coja marca, desde su misma aparición, un hito en la historiografía boliviana. Por caminos que no son los habituales, ni rituales ni rutinarios, el psicólogo, que es Mendoza, se ha apuntado un buen ‘poroto’ en la tarea de contribuir a la higiene mental del país” (Josep Barnadas)

Este ensayo afirma que la construcción de la “nación” estuvo ligada a narrativas  (novelas y ensayos) de identidad. Las primeras narrativas identitarias, que elaboraron importantes metáforas como la del “mestizaje ideal”, controlaron celosamente el ascenso social del indígena. Después de regimentar al indio bajo la férrea noción tamayana de la “pedagogía nacional”, Sanjinés procede a “desterritorializar” la identidad idealizada de lo mestizo desde tres nuevas versiones que la dan fluidez a la metáfora social: la “metáfora del río”, la de  la “avalancha de la plebe” y la del “anfibio cultural”.

El propósito central de esta investigación fue analizar la compleja disyuntiva en que se halla Bolivia entre los procesos de globalización, por un lado, y la afirmación de las identidades colectivas que no se sienten partícipes de la civilización occidental, por otro. Bolivia ha estado siempre partida, por lo menos en dos partes: aquella Bolivia de raíz y orígenes indígenas, versus el perfil de una Bolivia que aspira a ser parte del contexto mundial de la modernidad occidentalizada. Esta mirada estuvo presente desde las críticas del indianismo como los abordajes de Fausto Reinaga y Franz Tamayo, además de las perspectivas de los teóricos de la Revolución Nacional, como las ideas de Carlos Montenegro. El país sería un péndulo que se mueve entre el mundo indígena sojuzgado y oprimido y el ámbito de la modernidad globalizadora y entre los deseos de construir una Nación incluyente y los intentos de las castas oligárquicas que buscan imponer una lógica de poder elitista y excluyente.