Bolivian studies

Most Friday nights, crowds pack into the Coloseo de Villa Victoria, a multipurpose arena in a working class neighborhood of La Paz. This week, the main event of Líder Lucha Libre is between Juanita la Cariñosa and Claudina la Maldita. These two luchadoras, dressed in sparkly pollera skirts and shawls, perform as chola characters, roughly based on indigenous women who have migrated to urban areas of Bolivia and stereotypically work as market vendors. The luchadoras often wrestle male luchadores, who wear clothing ranging from spandex bodysuits to mummy and werewolf costumes. In these improvised bouts, they jump from the ropes, flip their opponents, and body slam each other, while trying to win the match by pinning their competitor for a count of three. The cholitas luchadoras are almost always audience favorites, but at times are disparaged by other Bolivians for performing in ways that represent a lack of respect towards indigenous women.

Nuestro entrevistado, Presidente de la Coordinadora por la Defensa del Rió Desaguadero, Lago Uru Uru y Lago Poopó - CODIRUP, elocuentemente nos muestra como la actividad minera irresponsable y angurrienta, principalmente, de la empresa Inti Raymi, no se detiene y daña irremisiblemente el medio ambiente y a las comunidades que circundan su radio de influencia.

La lucha por el respeto de los derechos y la cultura del Pueblo
Mapuche, así como los logros en la determinación de la comunidad sobre los recursos naturales y el tipo de educación, junto a sus perspectivas futuras, se encuentran reflejadas en esta entrevista al representante de la organización Lonko Puran del Pueblo Mapuche en Neuquén, Argentina.

"Cuando uno hace la relación de todas las demandas de energía y analiza la forma de suministro de ellas se comprueba que los  diferentes niveles socioeconómicos están correlacionados en función a la disponibilidad de energía, salta a la vista que la gente más pobre tiene menos acceso a la energía y que los estratos más ricos tienen un mayor acceso y control sobre la misma. Este fenómeno es mundial, el 20% de la población más rica tiene un control absoluto sobre el 75% de los recursos energéticos, en cambio, el 80% de la población, principalmente ubicada en los países en vías de desarrollo como Bolivia, y en
continentes como el África, apenas tienen el control y acceso al 25% de los recursos energéticos. Este desbalance mundial se reproduce entre el área urbana y el área rural de dichos países. ¿Específicamente, como se expresa este desbalance en Bolivia? ¿Cómo se ha enfrentado y tratado de resolver las carencias energéticas de la población boliviana? ¿Cuáles han sido los
errores de la política pública o incluso, los olvidos del Estado? ¿Qué implica, para los pobladores rurales, el acceso a la energía y cuales son sus principales demandas? ¿Cuáles son los mejores
caminos para dotar de energía a los sectores más empobrecidos? Son algunas de las principales interrogantes que Miguel Fernández Fuentes Director Ejecutivo de Energética, responde y alrededor de las cuales reflexiona. "

Entre los meses de septiembre y diciembre de 2014, varios conocidos míos desde distintas esferas académicas y no académicas de Estados Uni-dos y Sudamérica me mandaron enlaces a artículos periodísticos sobre el arquitecto boliviano-aymara, Freddy Mamani Silvestre. Fotografías de sus llamativos edificios publicadas en los periódicos del Washington Post y The Guardian y, más tarde, en la revista The New Yorker llegaron a mi buzón. Las miraba detenidamente con una mezcla de curiosidad inicial y ansiedad latente. Con curiosidad porque me pareció insólito el estilo de Mamani que combinaba colores brillantes, diseños geométricos y una simbología indígena distintivamente andina. 1 Y con ansiedad, porque me intranquilizaba la falta de contextualización social y política de los diseños arquitectónicos y, además, las comparaciones con edificios de la ciudad de Las Vegas o incluso con el escenario cinematográfico creado en la película Willy Wonka and the Chocolate Factory. 2 La representación de Bolivia en la prensa internacional suele vincularse a sus paisajes 1 Cuando digo "distintamente andina", me refiero a una simbología que hace referen-cias tanto a Tiwanaku, a los Incas y a los grupos aymara y quechua actuales. En este sentido, no se limita a la iconografía de un país, sino se refiere a una región histórica que sigue siendo relevante en el presente. 2 En un artículo que salió en el Washington Post, el periodista Nick Miroff describe: "The interiors of his buildings feature two-story ballrooms that are a spellbinding tapestry of bright paint, LED lights and playful Andean motifs: chandeliers anchored to butterfly symbols, doorways that resemble owls and candy-colored pillars that could hold up a Willy Wonka factory". **You can cite, this is published.**

Agradeço as leituras e sugestões do Dr. André Sena.

Com a invasão espanhola, o antigo panteão de deuses nativos não foi de todo soterrado. Em alguns momentos, o sincretismo com o cristianismo produziu manifestações que desafiam o tempo e mostram a continuidade do culto aos antigos deuses, travestidos ou com ares de cristianismo. Um dos mais emblemáticos casos continua sendo o culto a El Tío de la mina, figura diabólica, com chifres e um enorme falo à mostra, a quem os mineiros recorrem para pedir minerais, saúde, para contar casos, falar das dificuldades da vida. É como um membro experiente da família, um tio mais velho a quem se busca nos momentos de aflição e dúvidas. Aos seus pés são depositadas garrafas de puro álcool e folhas de coca, na dura luta pela sobrevivência no Cerro Rico de Potosí, onde o culto a El Tío surge com maior vigor, e onde são incontáveis as imagens do tio nos socavões das minas. O artigo apresenta resultados preliminares de uma pesquisa recém-iniciada sobre o universo mental andino.

El artículo analiza las nociones: pluralismo económico, mercado y Estado. La autora ofrece una crítica comentada sobre (i) las definiciones contenidas en los marcos vigentes de la estrategia de desarrollo plasmados en la Nueva Constitución Política del Estado, el Plan Nacional de Desarrollo y el Plan Sectorial de Desarrollo Productivo con Empleo Digno, y (ii) los aportes de estudios sociológicos, antropológicos y económicos que articulan lecturas sobre la pluralidad económica boliviana que muestran que la lógica mercantil y la lógica solidaria no son a priori contrapuestas.

This article analyzes the following notions: economic pluralism, market forces, and State. The author offers sustained critiques on i) definitions contained in the strategies of the current development framework entailed in the New Political Constitution, the National Development Plan, and the Partial Plan of Productive Development and Employment; and, ii) sociological, anthropological and economic contributions that articulate readings on the Bolivian economic plurality that shows that market logics and the logic of solidarity are not a priori opposed.

Esta investigación analiza la especificidad del problema del racismo en la historia reciente de Bolivia. El período que se inicia con los ciclos de rebelión abiertos en abril de 2000, y llega a la promulgación de la nueva Constitución Política del Estado en febrero de 2009, supuso un proceso de significativas tensiones y transformaciones políticas, sociales y culturales. En los conflictos producidos durante aquellos nueve años, emergió, tanto en términos teóricos como prácticos, un proceso de desocultamiento de formas de racismo históricamente naturalizadas. Desde un punto de vista socio-histórico, socio-político y etno-cultural, proponemos demostrar que las disputas étnicas y raciales allí acontecidas “desnudaron” la violencia constitutiva de lo político (Benjamin, 2009), haciendo del racismo boliviano, en tanto que elemento constitutivo de la formación estatal y republicana, un elemento central que merece y reclama ser indagado. La búsqueda de diferentes variables teóricas que configuran la especificidad del racismo en Bolivia, se constituirá en el objeto de estudio de la presente investigación.

El concepto de racismo es el que organiza y articula los diferentes problemas de la tesis. La primera parte de la investigación, está dedicada al análisis de ciertos problemas teóricos que se encuentran atravesados por nuestro objeto de estudio. Allí, se examina el rol del racismo en la conformación del moderno sistema mundial, iniciado con la conquista de América (Wallerstein, 1979; Quijano, 2005). Luego, indagamos sobre los complejos modos en que se construyen las identidades al interior de lo que Sergio Bagú (1949) ha llamado capitalismo colonial, bajo la hipótesis de que aquellas se configuran a partir de la co-implicación entre clases sociales y agrupamientos étnicos. Más adelante, se analiza la especificidad del Estado en América Latina, haciendo hincapié en el racismo en tanto elemento obturador para la creación de verdaderas culturas nacionales.

En la segunda parte de la tesis, observamos cómo se despliegan en Bolivia los problemas trabajados en la primera parte. Particularmente, a partir del examen del problema del racismo en perspectiva histórica, se analizan las causas que intervinieron en la conformación de lo que García Linera (2008) llamó “República excluyente”. Seguidamente, se propone un pequeño desvío: haciendo hincapié en la relación racismo / identidad, trabajamos sobre diferentes interpretaciones producidas durante el siglo XX acerca de lo que supone ser indio en Bolivia. Posteriormente, nos concentramos en el llamado Ciclo Rebelde (2000-2005), entendiéndolo como una condensación de tres memorias históricas: (a) la memoria larga -propiamente indígena, que remite a la colonización y cuestiona el carácter colonial de las estructuras de poder heredadas de la República-; (b) la memoria mediana -resultante del Estado Nacional y popular de los años cincuenta-; y (c) la memoria corta -exclusiva de los recientes movimientos sociales, que reinterpreta los diferentes ciclos temporales de la dominación (Rivera, 2010a). Particularmente, se busca identificar (1) quiénes son los actores en disputa durante el período; y (2) cómo se produce la crisis de Estado. Por último, partiendo del arsenal conceptual desplegado hasta allí, analizamos los diferentes modos en los que el problema del racismo se manifestó durante la Asamblea Constituyente, obstruyendo y desviando el proceso democratizador al que aspira la reforma de la Constitución Política del Estado.

This investigation analyses the specificity of the problem of racism in the recent history of Bolivia. This period, which started with cycles of open rebellions in April 2000 until the promulgation of a new Political Constitution of the State in February 2009, meant a process of important tensions and political, social and cultural transformations. From the conflicts aroused, which lasted nine years, a new process of “unhiding” of different types of racism historically naturalized emerged, in theoretical and practical terms. From a socio-historical, socio political and ethno cultural point of view, we seek to show that ethnical and racial disputes that occurred there revealed the constitutive violence of the political (Benjamin, 2009), making Bolivian’s racisms, a constitutive element of the state’s and republican formation, the central element that deserves and claims to be inquired. The search for different theoretical variables that make up the specificity of the racism in Bolivia, will constitute the object of study of this investigation.

The concept of racism organises and articulates the different problems of this thesis. The first part of this research analyses some theoretical problems that are traversed by our object of study. We will examine the role of racism in the shaping of our modern world-system, which started with conquest of America (Wallerstein, 1979; Quijano, 2005). Then, we will inquire into the complex ways in which identities are constructed within what Sergio Bagú (1949) called colonial capitalism, under the assumption that identities are shaped from the co-implication between social classes and ethnic groups. Moreover, we will analyse the specificity of the State in Latin America, with emphasis on racism as an element that impedes the creation of true national cultures.

In the second part of this thesis; we will observe how the problems developed in the first part unfold in Bolivia. Specifically, starting with the analysis of racism from a historical perspective, we will analyse the different causes that intervened in the conformation of what García Linera (2008) called “excluding Republic”. After that, we propose a short detour: emphasizing the racism/identity relation, we analyse the different interpretations from the XX century about what it means to be an indian in Bolivia. Afterwards, we will concentrate on the “Rebel Cycle” (2000-2005), understood as three convergent historic memories: (a) the wider memory –indigenous people proper, which takes us to the colonization and questions the colonial character of the power structures inherited from the republic; (b) the medium memory –that results from the National State, popular in the 50s; and (c) short memory – exclusive of the recent social movements, reinterprets the different temporary cycles of domination (Rivera, 2010a). Particularly, we aim at identifying (1) who are the social actors in dispute during that period; and (2) how the crisis of the State was produced. Finally, from the conceptual arsenal deployed, we analyse the different ways in which the problem of racism became manifest in the Constituent Assembly where the problem of racism has showed during the constituent assembly, blocking and diverting the democratisation process the democratising process to which the Political Constitution of the State aspires.

Esta publicación es la primera en la serie producto de los trabajos realizados en el marco del proyecto "Conservación y apoyo al turismo de tres sitios arqueológicos patrimoniales; Culli Culli, Qiwaya y Cóndor Amaya, Período 2016 - 2018" organizado y gestionado por el Ministerio de Culturas y Turismo del Estado Plurinacional de Bolivia y financiado y ejecutado por la Embajada de Suiza en Bolivia.
La publicación es una edición del arqueólogo boliviano Victor Plaza, sobre la información producida y presentada por Delaveris Conservaciones como empresa contratada por Solidar Suiza/AOS (ONG que ejecutó los fondos Suizos). Este trabajo fue posible gracias a un excelente equipo técnico y el trabajo coordinado con la población de la comunidad de Culli Culli Alto, custodios del sitio arqueológico donde encontramos las chullpas en cuestión.

Este ensayo presenta una reflexión sobre los procesos de politización
de la maternidad en los discursos de los movimientos sociales de las mujeres
en tres contextos históricos y políticos distintos: la lucha por el derecho al
sufragio femenino (primera mitad del siglo xx), las crisis económicas causadas por las políticas del neoliberalismo y la resistencia a la violencia estatal
(segunda mitad del siglo xx e inicios del siglo xxi). A través de una revisión
comparativa de los discursos maternalistas desarrollados en los movimientos
sociales latinoamericanos visibiliza puntos de encuentro, negociación e inflexión con procesos más amplios de lucha por la participación política plena
de las mujeres. Concluye señalando y caracterizando las similitudes y las
diferencias de los discursos y explorando sus potencialidades y limitaciones.

En nuestro país la enseñanza de la Historia, basada en libros llenos de vacíos y catástrofes, no hace otra cosa que demoler nuestra conciencia nacional. Se ha destruido la autoestima de las nuevas generaciones mostrando solamente derrotas bélicas en nuestros libros de Historia. Y una cosa debe quedar clara: no es posible enseñar sólo las derrotas de nuestro pasado y pretender que las bolivianas y bolivianos vean a su país vencedor, positivo y progresista.

For several centuries, well before the truck network unites the different rural communities of the Andes to the big fairs or to the cities and their markets, the barter trips with llamas were of extreme importance for the shepherds and their families. They allowed them to obtain products from other regions that they needed to survive. In colonial times, innumerable camel caravans also transported the ore produced in the silver mines of the imperial city of Potosí or other mining centers and all the goods indispensable to their development and maintenance. Numerous archaeological evidences attest to the existence of these ancient circuits of exchange and caravans of camelids, particularly through the desert regions of northern Chile or southern Bolivia. But very often, it is difficult to interpret these data without the use of more recent ethnographic evidence. Therefore, this work proposes to elaborate a brief historical evaluation of the importance of llama caravans in the Bolivian Andes, based on cross-references from historical, archaeological and ethnographic data.
Résumen
Varios siglos antes que la red camionera uniera las diferentes comunidades rurales de los Andes a las grandes ferias o a las ciudades y a sus mercados, los viajes de trueque con recuas de llamas eran de extrema importancia para los ganaderos y sus familias. Les permitían adquirir los productos de consumo de otras regiones que necesitaban para sobrevivir. En la época colonial, innumerables caravanas de camélidos transportaban también el mineral producido en las minas de plata de la ciudad imperial de Potosí u otros centros mineros y los productos indispensables para su desarrollo y mantenimiento. Numerosas evidencias arqueológicas atestiguan la existencia de estos antiguos circuitos de trueque y caravanas de camélidos, particularmente a través de las regiones desérticas del norte de Chile o sur de Bolivia. Pero muy a menudo, resulta difícil interpretar estos datos sin el uso de evidencia etnográfica más reciente. Por lo tanto, este trabajo propone elaborar una breve evaluación histórica de la importancia de las caravanas de llamas en los Andes bolivianos, a partir de las referencias cruzadas provenientes de datos históricos, arqueológicos y etnográficos.

Bolivia's refounding as a plurinational state is based on the recognition of the existence of indigenous peoples and their right to determine their form of government. As such, the creation of indigenous originary peasant autonomies (autonomías indígena originaria campesinas, AIOCs) within the broader constitutional framework of the plurinational state provide the basis for a new relationship between indigenous peoples and the Bolivian state. In practical terms, indigenous autonomies mark the recognition by the state of the right to difference, and in doing so, fundamentally alter the nature of the state. In quantitative terms, the fact that a decade on from the initial referendums in which 11 municipalities voted in favour of beginning the conversion to AIOCs, only two of these municipalities, plus one indigenous originary peasant territory (territorio indígena originario campesino, TIOC) have completed the process, does not suggest that the project to implement the recognition of indigenous peoples' right to autonomy in Bolivia has been a success. However, assessed qualitatively, in the long historical context of the struggle of indigenous peoples for state recognition of their own political autonomy, it would be right to judge indigenous self-government in Bolivia, as a path that continues to be constructed incrementally. Indeed, further time is needed to judge the ultimate success or failure of indigenous autonomies in Bolivia as a political project. In particular, since Evo Morales took exile, heralding a new political conjuncture, it remains to be seen how this political project can withstand a change of government. The true test of the structures supporting and supported by the plurinational state will be whether they develop their own identity independently of whichever party is in power and come to be recognized as institutions within the Bolivian state. Notwithstanding this, the overall autonomic process and the creation of the AIOCs have broken with the centralized Bolivian past and officially created an autonomous space for indigenous peoples that has to be built gradually.

El nuevo acercamiento para ver al tejido de forma tridimensional es verlo orgánicamente o como diría George Lukacs, dentro de su contexto de producción, que las autoras expanden aun más al situarlo dentro de la cadena operatoria para ver la materialidad, como parte de un sistema viviente y cambiante que transforma la materia viva, que es el textil. On Vimeo: https://vimeo.com/290347882
and on YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=TMaD2U5oVl8

El presente trabajo analiza los tres sitios de probables estructuras de impacto en Bolivia que son: Iturralde, Llica y Colluma, a partir de información recopilada y utilizando modelización geofísica mediante datos geofísicos, consistentes en gravimetría y magnetometría espacial y terrestre; imágenes satelitales y Modelos Digitales de Elevación. A su vez, se presenta un modelo actualizado de la estructura de impacto Iturralde que son respaldados por un nuevo  modelo de anomalías gravimétricas que aportan nuevas evidencias que confirmarían que el mismo sería el único cráter de impacto de tipo complejo debido a la caída de un meteorito de 400 m de diámetro.

El Diccionario de la democracia intercultural en Bolivia es resultado de la constatación de ausencias y de un anhelo convertido en desafío. Y hoy tenemos el agrado de ponerlo a su consideración como realización compartida. Se trata de una labor en curso que, al expresar procesos en construcción, entramados y en disputa, no tiene punto final. Es, pues, un libro-andamio. En ese marco, espera ser un insumo para el diálogo plural y la deliberación pública respecto a las democracias en ejercicio en el país y en la región. Más todavía: aspira a convertirse en una obra que acompañe la democratización intercultural y se nutra de ella.

La obra Socialistas-militares: el laberinto boliviano de la experimentación social, 1936-1939 se inscribe en esa iniciativa. Se trata de una investigación propuesta y desarrollada por Andrey Schelchkov, investigador titular del Instituto Universal de la Academia de Ciencias de Rusia, experto en historia latinoamericana y autor de varios libros sobre historia boliviana del siglo XIX a inicios del siglo XX. Su contribución es parte de la producción investiga- tiva del CIS, desde la que se estudian procesos de generación de imaginarios sociales, se exploran las distintas voces que construyeron la historia boliviana de cara a los debates contemporáneos y se discute la dinámica territorial, ideológica y económica plurinacional contemporánea, así como la compleji- dad de su cotidianidad material, cultural y política.

De la fundación de la republica al triunfo de la oligarquía minera: libre comercio de plata y abolición de la moneda fiable

Espacio económico regional y política proteccionista

A tiempo de la fundación de la República la minería de la plata atravesaba por una prolongada crisis. Minas  abandonadas y otras muchas inundadas, además  de la carencia de la provisión regular de trabajadores y mercurio barato, era la imagen de la vieja actividad de la zona del Potosí. La crisis iniciada el pasado siglo y acentuada por la destrucción provocada durante la guerra de la independencia, había hecho irreconocible la zona altiplánica que había proveído a raudales la deseada mercancía-dinero, plata, al naciente capitalismo europeo. Lejos habían quedado los tiempos dorados que atrajeron a multitud de aventureros españoles y que hasta a Cervantes hizo solicitar sin éxito un pequeño cargo en Charcas. La gloria de la segunda parte del siglo XVI y la primera mitad del XVII, que hizo famosa y pobladísima a Potosí –con más de 100 mil habitantes-, y en mucha menor medida el pálido y breve resurgir del siglo XVIII, tan solo quedaba fi jada en la mente de la diminuta pero altiva oligarquía de Chuquisaca, que contrastaba con un Potosí despoblado y con muchos huecos en sus cerros-cementerios…

En los albores del siglo XX, un diagnóstico extremadamente pesimista de la situación del país llevó a la nueva élite liberal a erigir la escuela como el instrumento más seguro de las transformaciones sociales anheladas para que Bolivia ingresara en el concierto de las “naciones civilizadas”. El proyecto de “regeneración nacional” emprendido se apoyó entonces en una política educativa que aspiró a crear modernidad y unidad nacional. Civilizar y regenerar al pueblo mediante la escuela parecía un requisito imprescindible para acercarlo a ciertas normas y formas de pensar consideradas como las únicas vías hacia el progreso. El proyecto pasó a ser el de una “desindianización” de la sociedad boliviana. La creación de escuelas fiscales, la nacionalización de los programas y de los métodos pedagógicos, las primeras iniciativas estatales en el medio rural, la constitución de un cuerpo docente profesionalizado fueron algunas de las medidas de los primeros años. El objetivo inicial parecía ser facilitar el acceso de todos a un bagaje escolar mínimo. Pero el proyecto de homogeneización de la primera década dio paso, después de 1910, a una política educativa de la diferenciación. El blanqueamiento del pueblo seguía siendo un ideal. La escuela debía esforzarse por eliminar ciertas distancias... pero también debía controlar que se mantuvieran otras.
Este libro pretende revelar ese proceso de vaivén que fue la política educativa liberal, entre la búsqueda de un acercamiento y la del mantenimiento a distancia del Otro, aquel considerado como enfermo, degenerado, siempre tan diferente... y, sin embargo, tan necesario.

Todos santos, día de Difuntos y Alma Kacharpaya, celebrados los primeros tres días de noviembre respectivamente en la ciudad de Potosí, se constituyen en un solo ritual mortuorio que se relaciona con las creencias sobre la vida después de la muerte y la interconexión del cuerpo/alma desde dos puntos de vista: andino y católico.  Mediante la antropología, con énfasis en la etnografía interpretativa, analizamos la característica principal de este ritual, que es la mesa ceremonial o tumba dentro del espacio urbano en cuatro momentos identificados: la preparación, Todos Santos, día de Difuntos y Alma Kacharpaya. Posteriormente, interpretamos acciones y elementos simbólicos en los que ambas creencias se encuentran; en la tumba observamos símbolos claramente diferenciados, como la cruz (católica) o la ofrenda de alimentos (andina), y al mismo tiempo encontramos símbolos donde los significados se entrecruzan, como la t’antawawa (muñeco de pan). A partir de este análisis se puede concluir que estamos ante un encuentro o posible tinku, que tiene la función de brindar un equilibrio interreligioso donde el catolicismo se inserta dentro de la lógica andina de opuestos complementarios que se enfrentan en este tiempo determinado en un espacio neutral, es decir, el kay pacha o mundo terrenal.

Este volumen presenta tres mapas que proponen formas de entender la producción intelectual en la Bolivia contemporánea. Cada uno de ellos
nos introduce al análisis de una diversidad de intentos de otorgar sentido y significación a temáticas  que han atraído la atención de distintos intelectuales, convirtiéndose, cada uno de los temas, en objetos de disputa. Lejos de brindar una imagen homogénea que evidenciaría la presencia de un consenso, estos mapas presentan terrenos atravesados
por fronteras de distintos tipos y, sumado a ello, trincheras y estrategias de ocupación. Puede decirse, por tanto, que estos son mapas de combate, lo cual, traducido a los términos del espacio intelectual, puede enunciarse como mapas de debate.

Já no seu primeiro livro, Vitórias na crise – trajetórias das esquerdas latino-americanas contemporâneas, Fabricio Pereira da Silva cuidou de fazer um estudo comparativo rigoroso sobre a chamada “onda rosa” ou “giro à esquerda”, o fenômeno político desta década e meia do século XXI que colocou e mantém nos governos forças de esquerda em vários países. Democracias errantes concentra-se nos casos de Venezuela, Bolívia e Equador, que são experiências consideradas autoritárias, populistas e radicais segundo o mito das “duas esquerdas”. Pois é justamente nesses países que o autor encontra, de maneira emergente, novas experiências de participação popular associadas ao esforço de um exercício mais amplo nas relações entre o Estado e a sociedade, casos que poderiam exemplificar situações reais de radicalização da democracia.

Esta muestra parcial de avance de investigación analiza cómo se trató
la historia de los caminos y carreteras en Bolivia durante el siglo
XX. Trae a cuenta algunos problemas que existen en el tratamiento
de transporte carretero. Toma nota acerca de las fuentes que podrían
ser utilizadas para una investigación historiográfica.

Lucha libre, a form of exhibition wrestling, has recently gained popularity in Bolivia, thanks to mixed-gender matches featuring traditionally-dressed women known as the cholitas luchadoras. Within their matches, the act of kissing is often used as a form of humiliating an opponent. This article explores the convergence of eroticism and humiliation in these kisses as an entry point for a broader understanding of the deployment of power in the Bolivian context. Taking both the symbolic language of bodies in the ring and audience discourses about that action, I explore how associations between humiliation and demasculinization may reinforce the potency of masculinity as a position of power. Further, seeing the chola as representative of the Bolivian nation helps us to understand the ways that humiliation works as a recognizable trope for Bolivian audiences, lending import to these seemingly superficial performances.

Este libro abona alternativas para interpretar el fenómeno de la inserción económica de las comunidades transmigrantes a los intersticios de la globalización basándose en una extensa investigación sobre la realidad social de la colectividad boliviana que reside desde hace seis décadas en el conurbado de Buenos Aires.

A partir del concepto de “ensamblajes populares” se analizan de forma transdisciplinar cuatro dimensiones de la vida popular de la comunidad boliviana: la reproducción de sus espacios de vivienda, su incorporación a los circuitos inferiores del comercio y la producción global, sus procesos de adscripción identitaria y los agenciamientos políticos que surgen a raíz de la discriminación y exclusión social. Con ello se resalta la importancia de las identidades culturales de origen y las redes de proximidad para comprender la producción de los espacios étnicos transurbanos de la colectividad boliviana, hoy visibles en varias localidades del Área Metropolitana de Buenos Aires.
Se enfatiza en la importancia del testimonio y el relato oral como fuentes primarias que nos han permitido develar los repertorios culturales de los migrantes bolivianos, muchas veces invisibles a los censos y las estadísticas.

El anime se ha convertido en un fenómeno comunicacional que se expande cada vez más rápido, sobre todo gracias a Internet. Su consumo traspasa fronteras, llegando incluso a ciudades como Santa Cruz de la Sierra (Bolivia). Desde el ámbito universitario, podemos analizar su impacto en las masas, gracias a teorías comunicacionales como la de Usos y Gratificaciones. Por tal motivo, se planteó como problema de investigación: "¿Cuál es el principal motivo por el que los jóvenes cruceños consumen anime el segundo semestre de 2015". En este trabajo, se trianguló las técnicas siguientes: encuesta, entrevista y observación. La primera y la tercera evidenciaron que los jóvenes de Santa Cruz ven anime para satisfacer su necesidad de entretenimiento, mientras que la segunda dio como resultado que lo hacen por integración e interacción social. Todo este estudio se realizó en la convención Ani-Start 3, con el uso de muestras de población infinita, debido a la incertidumbre respecto al número total de asistentes. Sin embargo, debido a que es un trabajo universitario, se recomienda (si se hará una investigación similar en el futuro) seguir procesos científicos más rigurosos, y preparar mejor los objetivos para sacar conclusiones más claras.

Though women’s participation in sport often serves to transform gendered practices, in certain contexts these shifts may entail regressive aspects as well. When women choose to reinforce certain hierarches in order to participate in male-dominated combat sports, it may result in representations that are not wholly empowering for the participants or women in general.

Since 2001, indigenous Bolivian women have participated in lucha libre—a form of exhibition wrestling which draws its lineage from wrestling in Mexico and the United States. These luchadoras, like their male counterparts perform as characters as part of a show that is part spectacle, part combat sport. Their characters are based on the icon of the chola, a traditional indigenous woman best known for selling produce in outdoor markets. The chola is historically known for an assertive and commanding presence whether haggling over prices, or demanding rights from the government during popular protests. The luchadoras, wearing the iconic chola clothing of the long layered pollera skirt and bowler hat capitalize on this well known reputation of cholas as strong, empowered, and ready for a fight.

Yet the chola is also stigmatized, particularly among elite classes, as being dirty, violent, and uncivilized. In performing as chola characters, Bolivian luchadoras compete with an element of farce, combining bodily humor with what some colleagues believe are underdeveloped wrestling skills. Though they are at times idolized by young girls in the audience, many other audience members, as well as their male peers feel their characters exhibit a lack of respect towards indigenous women. Thus, they straddle a line between portraying a positive image of empowered women, and essentializing or exoticizing indigenous women in ways that hinder positive social change.

Based on 18 months of ethnographic fieldwork with both male and female luchadores in La Paz, Bolivia, I suggest that these representations, rather than pushing audiences to think differently about cholas, sustain a one-dimensional viewing of indigenous women’s subjectivities. Though a cursory reading of the phenomenon may position the luchadoras as revolutionary and empowered, it is important to also consider the ways women must essentialize a subject position in order to gain entry to a masculine sport. Thus, this chapter speaks to the limitations of using women in combat sports as models for social change, challenging readers to consider the ways in which seemingly progressive involvement of women in combat sport may shift some hierarchies, but leave others in place.

En el contexto colonial americano de los siglos XVI y XVII, la minería de metales preciosos constituyó un sector económico clave de la dominación europea. El Cerro Rico de Potosí (actual Bolivia), uno de los principales centros productores
de plata a nivel mundial durante aquel período, a partir del año 1573 se nutrió unívocamente de mano de obra indígena, bajo un régimen que complementaba trabajo asalariado forzado (mita) y voluntario, y cuyas normas de funcionamiento han sido lúcidamente analizadas por la historiografía. Este trabajo propone ir tras los tenues rastros documentales de las prácticas laborales cotidianas de los trabajadores indígenas mineros en Potosí, que no siempre estuvieron en consonancia con las normativas. El análisis contribuye a visibilizar la plasticidad del mundo laboral indígena y minero potosino que durante el largo siglo posterior al establecimiento de la mita estuvo lejos de ser estático.

Durante los últimos 10 años, el Estado boliviano ha profundizado la apuesta por el extractivismo, entendido como una de las formas más representativas del sistema capitalista. Esta afirmación es evidente debido a que existe una mayor apertura de nuevos proyectos mineros e hidrocarburíferos, incentivos a la inversión transnacional, acceso sin restricciones a las áreas protegidas para la explotación de los recursos naturales y una expansión de la frontera agrícola para la exportación de productos agroindustriales, entre otros. Estas políticas generan un mayor deterioro del entorno ambiental, económico, social y político de las comunidades indígenas originarias campesinas.
Una de las principales demandas del pueblo boliviano organizado en las jornadas del 2003 y 2005 fue la expulsión de las empresas transnacionales. Pero en la última década la minería se ha ido consolidando a través de, por ejemplo, la puesta en vigencia de la nueva Ley de Minería y Metalurgia mediante la cual se han dado mayores incentivos y facilidades a los operadores mineros y se han dejado de lado los derechos de los pueblos indígenas, la Madre Tierra y los territorios comunales.
Si bien es cierto que la Constitución Política del Estado, gestada
desde las organizaciones indígenas originarias y campesinas, establece los derechos de la Madre Tierra, en el caso de la minería no se está cumpliendo. El gobierno del MAS entra en una gran contradicción entre su discurso de protección y defensa de la Madre Tierra y sus políticas de apoyo a las actividades extractivas, que contaminan el medio ambiente y nos despojan de los recursos naturales.
El trabajo que Helga y Diego presentan trata de explicar el porqué de esta contradicción y dónde falla la gestión socioambiental de la minería en Bolivia. El documento muestra algunas respuestas a esta cuestión: el modelo de gestión de los operadores mineros basado en el 'autocontrol' de las empresas, las instancias del Estado que no tienen suficiente capacidad institucional para hacer la gestión ambiental adecuada y la importancia política y económica del extractivismo en Bolivia . Se evidencia que existen
incompatibilidades entre las actividades mineras y el Vivir Bien de las comunidades afectadas por éstas. Este trabajo estudia el caso de la cuenca del lago Poopó en el departamento de Oruro, una de las zonas más afectadas por la contaminación del medio ambiente y con una población sumida en la pobreza.
En este contexto, es importante que trabajos como el que Diego y Helga presentan, aporten el análisis y reflexión sobre cuáles deberían ser las salidas de la dependencia del extractivismo y el camino hacia la puesta en marcha del Vivir Bien, que desde la visión indígena se plantea y recrea como una relación armoniosa con la naturaleza, protegiendo la diversidad y la vida, y que tiene su base en la solidaridad y los principios de redistribución.

los primeros hallazgos nos muestran que la polarización es un problema serio y en el que tienen una enorme responsabilidad los líderes y las organizaciones políticas, pero al mismo tiempo señalan que es menos profunda en los ámbitos sociales y que anida en la sociedad boliviana una profunda voluntad de paz.
Al publicar estos resultados, que calificamos de iniciales para alentar nuevos estudios, queremos contribuir a la búsqueda de esa paz, para que sea duradera e incluyente, asentada en el respeto a la ley y en instituciones fuertes, y sobre todo en la tolerancia y el respeto entre todos los bolivianos.