Inmunidad

La quimiotaxis es conocida como la reacción de las células debido a la concentración de diversos agentes químicos en el ambiente. Sucede debido a procesos inflamatorios, ya sean agudos o crónicos. La inflamación es aquella reacción del sistema inmune cuando un patógeno se encuentra en el organismo. Entre las células del sistema inmune, se destacan los linfocitos, monocitos y neutrófilos, como las estructuras viables para padecer un proceso quimiotáctico y ser una defensa importante e imponente para el organismo. Las quimiocinas son agentes exógenos que se producen en los procesos inflamatorios y ayudan a los leucocitos en su llegada al sitio lesionado.

En enero de 2019, la Organización Mundial de Salud OMS declaró emergencia sanitaria la aparición de un virus en Wuhan, China, que luego bautizó como COVID- 19. Es una enfermedad infecciosa causada por el SARS-CoV-2.   

    El mundo fue convulsionado. Los efectos socio económicos de la pandemia dejaron huella. El sector turismo y las líneas aéreas fueron afectados seriamente. El comercio en línea repuntó y el teletrabajo se convirtió en una opción. El hambre y la pobreza extrema aumentaron en el mundo. Las escuelas cerraron o tuvieron pobres resultados. Muchas cosas no volverán a ser igual que antes.

    Se desarrollaron teorías conspirativas por el origen del virus y posteriormente sobre los efectos de las vacunas. Opiniones a favor y en contra fueron viralizadas en las redes sociales.

    Las discusiones de política y religión eran la causa principal de pleitos en reuniones de amigos y familiares. El COVID-19 abrió un nuevo frente, especialmente entre vacunados y no vacunados. Muchas personas, perdieron su trabajo y fueron marginados socialmente y familiarmente por defender sus posiciones. Dos años después de la aparición del virus, es tiempo para reflexionar.

Resumen.
-Las obras de Byung-Chul Han —La sociedad del cansancio; La sociedad de la  transparencia;  La  agonía  de  Eros;  En  el  Enjambre  y  Psicopolítica:  Neoliberalismo  y nuevas técnicas de poder —recurren a varias metáforas y figuras emblemáticas de la historia cultural y literaria para explicar la figura del sujeto de rendimiento. Sometido a un    exitismo    patológico    y    una    auto-explotación    productiva    que    entre    otras consecuencias  ha  producido  un  declinar  del  deseo  sexual  o  la  agonía  del  eros.    Ni siquiera el ocio o la sexualidad pueden rehuir el imperativo del rendimiento. El hombre contemporáneo  se  ha  convertido  en  una  fábrica  de  sí,  hiperactiva,  hiperneurótica, que  agota  cada  día  su  propio  ser  diluyéndolo  en  un  afán  competitivo,  de  allí  que  el síntoma  de  nuestra  época  es  el  cansancio.  El  sistema neoliberal  ha  sido  internalizado hasta  el  punto  de  que  ya  no  necesita  coerción  externa  para  existir.  Asimismo La sociedad  de  la  transparencia lleva  a  la  información  total,  no  permite  lagunas  de información ni de visión” y acelera el flujo de datos empíricos.  El  mundo  es  hoy  un mercado en el que se exponen, venden y consumen intimidades.

Resumen – Abstract :
Se indaga en torno a la intoxicación voluntaria, dentro de un programa general encaminado a la experimentación con el propio cuerpo, método que encuentra sus fundamentos en la idea de la medicina romántica donde, según Sloterdijk, los efectos de las dosis en el hombre sano y el enfermo se reflejaban de manera especular. Es aquí donde se origina una ambiciosa semiótica de la medicación farmacológica, no sólo del endomorfinismo de la especulación, sino también de mecanismos endocrinos o quimioéticos.
Sloterdijk se refiere a un proceso de intoxicación voluntaria en referencia al creador de la homeopatía, Samuel Hahnemann, como inventor de una micropolítica de la subjetividad. De la misma manera que el homeópata, según Hahnemann, debe intoxicarse a sí mismo antes de poder dar consejo alguno, el teórico político debe estar dispuesto a arriesgar su identidad en la práctica.
Sloterdijk al referirse a este tipo de “experimentos con uno mismo”, no piensa en un experimento de vivisección en las propias carnes, ni tampoco en la psicosis romántica del psicoanálisis, sino que más bien  hace referencia, a un fenómeno perteneciente a la historia de la medicina moderna, el movimiento homeopático, que se remonta a hace más de doscientos años y cuya eficacia se verifica en tratamientos terapéuticos  -con propuestas médicas adecuadas- capaces de tratar la neurosis moderna. Se examina y discute la convicción heterodoxa de que el médico estaría obligado a intoxicarse a sí mismo con todo lo que él más tarde iba a prescribir a los enfermos. De esta reflexión procede el concepto de experimento con uno mismo: quien quiera ser médico necesita previamente ser cobaya, esto es ser su propio conejillos de Indias.

Resumen:

En el presente artículo se profundiza en el concepto de "antropotécnica", desarrollado in extenso por Sloterdijk en una de sus obras más recientes, Has de cambiar tu vida, donde se aborda la historia de la intervención del hombre sobre el hombre, desde las antiguas tradiciones filosóficas de Oriente y Occidente hasta internarse en las modernas tecnologías génicas. Sloterdijk sostendrá que es a través de la noción de antropotécnica por la que el hombre des-oculta los caracteres latentes de su prehumanidad. Es a causa de su infradotación orgánica que el ser humano despliega su potencial técnico. No es, entonces, que el hombre haga "uso" de la técnica, sino que el hombre es, en sí mismo, un animal técnico.

Resumen

Esferas gravita alrededor de los espacios de coexistencia, ya sea estos relaciones intrauterinas, historias amorosas o nuestra inserción en comunidades y sistemas políticos -locales y globales- que forman nuestros modernos e hipercomplejos modos de estar en el mundo. El hombre emerge así como una utopía bio-ontológica que intenta -por medio de construcciones científicas, ideológicas y religiosas- recrear su original caverna confortable y protectora de sus  microesferas íntimas. La exploración de las esferas comienza, así, con la comodidad biológica y utópica que los seres humanos intentan reconstruir mediante la ciencia, la ideología y la religión. De estas microesferas (relaciones ontológicas del tipo feto-placenta) a las macro-esferas (los macro-úteros, estructuras políticas que adoptan la forma de naciones o de Estados), Sloterdijk analiza así las esferas donde los seres humanos intentan sin éxito morar y refiere a una conexión entre la crisis vital (como la separación narcisista) y las crisis que se generan cuando una esfera estalla.

Reflexión, al hilo de la situación generada por el Covid19, sobre la necesidad de ser, ante todo, hospitalarias con el acotecimiento y dar tiempo a  que sea. Primeras notas, también, sobre la posibilidad de una inmunidad comunitaria, que posibilite formas de entender la identidad de un modo abierto y no excluyente, que hagan que lo inmune no sea enemigo de lo común. Una inmunidad virtuosa, comunitaria, que cuestione el imaginario del aislamiento y la frontera, iluso y  obsoleto en plena globalización, y nos proteja de enfoques autoritarios.

Reflexionar acerca del pensamiento de Roberto Esposito, filósofo italiano y una de las figuras principales de la filosofía política occidental actual, en torno a las ideas de lo impolítico y la biopolítica no es una tarea sencilla, más eso no debe significar que se trate de un imposible. Perturbado por encontrar un marco conceptual que permita entender y comprender los fenómenos sociales y políticos del siglo XXI –como así también los del siglo XX, tal es el caso del nazismo y los totalitarismos comunistas-, Esposito brinda herramientas teóricas muy importantes que nos servirán para encaminarnos en la ardua tarea de explicar nuestra realidad social.

Resumen - Abstract:
Se indaga en torno a la intoxicación voluntaria, dentro de un programa general encaminado a la experimentación con el propio cuerpo, método que encuentra sus fundamentos en la idea de la medicina romántica donde, según Sloterdijk, los efectos de las dosis en el hombre sano y el enfermo se reflejaban de manera especular. Es aquí donde se origina una ambiciosa semiótica de la medicación farmacológica, no sólo del endomorfinismo de la especulación, sino también de mecanismos endocrinos o quimioéticos.
Sloterdijk se refiere a un proceso de intoxicación voluntaria en referencia al creador de la homeopatía, Samuel Hahnemann, como inventor de una micropolítica de la subjetividad. De la misma manera que el homeópata, según Hahnemann, debe intoxicarse a sí mismo antes de poder dar consejo alguno, el teórico político debe estar dispuesto a arriesgar su identidad en la práctica.
Sloterdijk al referirse a este tipo de “experimentos con uno mismo”, no piensa en un experimento de vivisección en las propias carnes, ni tampoco en la psicosis romántica del psicoanálisis, sino que más bien  hace referencia, a un fenómeno perteneciente a la historia de la medicina moderna, el movimiento homeopático, que se remonta a hace más de doscientos años y cuya eficacia se verifica en tratamientos terapéuticos  -con propuestas médicas adecuadas- capaces de tratar la neurosis moderna. Se examina y discute la convicción heterodoxa de que el médico estaría obligado a intoxicarse a sí mismo con todo lo que él más tarde iba a prescribir a los enfermos. De esta reflexión procede el concepto de experimento con uno mismo: quien quiera ser médico necesita previamente ser cobaya, esto es ser su propio conejillos de Indias.
El autor valioso y útil es el que se contamina él mismo con las materias con las que trabaja, sustancias de alto contenido tóxico, este planteamiento no ha cambiado. Kafka, Musil, Broch, Burroughs todos los grandes del siglo XX, también han sido maestros del pensamiento peligroso.

Este artículo examina los límites del discurso neoliberal tal y como se despliegan a lo largo de dos diferentes líneas narrativas, ubicuas en la cultura de masas de los últimos años: las ficciones de la infección vírica y las ficciones del sacrificio social. Las primeras incluyen películas sobre zombis y relatos sobre el contagio en general (28 Days Later, Land of the Dead, The Walking Dead, Contagion, Containment, Contracted, etc.); las segundas se centran normalmente en una civilización distópica cuya estabilidad sólo puede ser garantizada por el sacrificio de uno o varios de sus miembros, casi siempre bajo la forma de un juego (The Hunger Games, The Purge, The Cabin in the Woods, Elysium, The Thinning, or The Maze Runner). La atención que estas dos narrativas prestan a la inmunización las separa de aquellos relatos que se sustentan sobre la amenaza de – y el conflicto con – cierto género de alteridad, pero también las condena al callejón sin salida de la ideología neoliberal, donde el nuevo orden no parece dejar espacio a una alternativa viable.  Como trato de mostrar, sin embargo, las ficciones víricas y las ficciones sacrificiales están ya asfaltando el camino hacia la superación de este callejón sin salida. Estudiando estas narrativas desde el punto de vista de dos hitos de la historia reciente española (el nacimiento de la telerrealidad a principios de los 2000 y el primer brote de ébola en 2014), defiendo que la ideología neoliberal es, en su forma más pura, un discurso traumático que sólo se puede manifestar como un estado de excepción siempre a punto de dar paso a otra cosa.

Este documento recoge la conferencia impartida por Roberto Esposito el 19 de octubre de 2011 en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid emplazada en el marco de actividades organizadas por la Asociación TALES y publicada originariamente por la revista Las Torres de Lucca en 2012. En ella, Esposito reflexiona sobre la relación entre los conceptos que han organizado buena parte de su trabajo teórico en las últimas décadas: inmunidad, comunidad y biopolítica. El autor realiza un recorrido genealógico del concepto de comunidad, verdadero centro de la tríada conceptual, que le lleva a plantear la communitas como aquello que liga a sus miembros en un empeño donativo del uno al otro y, por tanto, como aquello que abre al individuo hacia la alteridad. Si la comunidad determina la apertura de las barreras de protección de la identidad individual, la inmunidad constituye el intento de reconstruirla en una forma defensiva y ofensiva contra todo elemento externo capaz de amenazarla. Dado que los dispositivos inmunitarios se inscriben en el punto de intersección entre derecho y biología, la política que de ella resulta, en forma de acción o de reacción, estará en relación directa con la intervención activa en la vida biológica de los individuos. Es en ese sentido que el campo de acción en el que comunidad e inmunidad se entretejen no puede ser otro que el campo biopolítico.

Las relaciones laborales, tanto en el derecho privado como en el derecho público, tienen dos partes: empleador y trabajador. Pero sucede que, cuando una de las partes inmersas en la misma, es una entidad del derecho público, la situación resulta diversa. Y cuando una persona jurídica del derecho internacional público aparece como empleador, la situación cambia aún más y la base sobre la cual se erige el derecho del trabajo, la desigualdad fáctica del trabajador que se ve compensada con desigualdad jurídica, también empieza a mutar, ya no por virtud del principio protector, sino por el ingreso de nuevos factores a la ecuación como contrapeso, por el ingreso del principio de reciprocidad del derecho internacional público; y en este contexto, la justiciabilidad de los derechos laborales de los trabajadores, varía. ¿Qué normatividad rige las relaciones laborales en las embajadas, consulados y organizaciones internacionales? ¿Qué normas sustantivas y procesales les aplican? ¿A qué estado se acude para reclamar el cumplimiento de normas laborales en estos casos? ¿Qué competencia procesal laboral hay en Colombia para esos casos? Estas son solo algunas preguntas que surgen de las tensiones creadas entre el derecho del trabajo y la inmunidad de jurisdicción, y será en este escrito, a través de la visión jurisprudencial propuesta por la Sala Laboral de la Corte Suprema de Justicia, que trataré de analizar el fenómeno.

En este artículo realizamos un análisis de dos textos literarios de Diamela Eltit: "Colonizadas" (2009) e Impuesto a la carne (2010). Para esta tarea, nos apoyamos en los desarrollos teóricos de una serie de autores fundamentales de la filosofía en las últimas décadas, como Georges Canguilhem, Michel Foucault, Donna Haraway o Roberto Esposito. En diálogo, especialmente, con la categoría de inmunidad (en tanto que categoría biopolítica) que propone este último, llegamos a la conclusión de que los textos de Eltit detectan las claves de la imaginación política de nuestra época. A partir, primero, de la imagen de un mundo convertido en hospital, en el que el (bio)poder y la (bio)medicina se confunden y ocupan todas las franjas de la vida; y a partir, en segundo lugar, de un conjunto de imágenes corporales, desde los cuerpos enfermos a la " comuna del cuerpo " , las narraciones de la escritora chilena ponen en escena, en efecto, una imaginación que podríamos reconocer como la imaginación política de la inmunidad. La disposición de estas imágenes, no obstante, no solo nos ayuda a entender el modo en que dicha imaginación funcionaría (en tanto que parte de una forma específica de gobierno), sino que también nos ofrece las claves —tal es, al menos, nuestra hipótesis— para cuestionarla y transformarla. El recorrido, si seguimos la lectura de Impuesto a la carne, podría ser el que va de la imagen de un "cuerpo social" inmunizado a la imagen de una "comuna del cuerpo".

Resumen – Abstract :
Se indaga en torno a la intoxicación voluntaria, dentro de un programa general encaminado a la experimentación con el propio cuerpo, método que encuentra sus fundamentos en la idea de la medicina romántica donde, según Sloterdijk, los efectos de las dosis en el hombre sano y el enfermo se reflejaban de manera especular. Es aquí donde se origina una ambiciosa semiótica de la medicación farmacológica, no sólo del endomorfinismo de la especulación, sino también de mecanismos endocrinos o quimioéticos.
Sloterdijk se refiere a un proceso de intoxicación voluntaria en referencia al creador de la homeopatía, Samuel Hahnemann, como inventor de una micropolítica de la subjetividad. De la misma manera que el homeópata, según Hahnemann, debe intoxicarse a sí mismo antes de poder dar consejo alguno, el teórico político debe estar dispuesto a arriesgar su identidad en la práctica.
Sloterdijk al referirse a este tipo de “experimentos con uno mismo”, no piensa en un experimento de vivisección en las propias carnes, ni tampoco en la psicosis romántica del psicoanálisis, sino que más bien  hace referencia, a un fenómeno perteneciente a la historia de la medicina moderna, el movimiento homeopático, que se remonta a hace más de doscientos años y cuya eficacia se verifica en tratamientos terapéuticos  -con propuestas médicas adecuadas- capaces de tratar la neurosis moderna. Se examina y discute la convicción heterodoxa de que el médico estaría obligado a intoxicarse a sí mismo con todo lo que él más tarde iba a prescribir a los enfermos. De esta reflexión procede el concepto de experimento con uno mismo: quien quiera ser médico necesita previamente ser cobaya, esto es ser su propio conejillos de Indias."

El etiquetamiento escinde la vida común entre aquellas dignas de ser vividas y las inmeritorias de cualquier consideración sensible, en tanto culpables y condenadas al eterno retorno del pronóstico y la repetición criminal. Este hecho exige repensar la vida humana, a través de otros marcos perceptuales (epistemológicos, afectivos y metodológicos), que desactiven progresivamente los efectos inmunizantes de la estigmatización de aquellas existencias "peligrosas" y, en consecuencia, "indeseables" e "intolerables" para la comunidad. Esta composición tiene como urdimbre teórica los planteamientos del paradigma inmunitario (Roberto Esposito), el etiquetamiento criminal (labelling approach) y la crítica como apropiación de la vida humana (Judith Butler). Entre las conclusiones que arroja esta reflexión se encuentra que la narración de la existencia constituye una reacción frente a la estigmatización, y, en consecuencia, una inversión del lenguaje inmunitario, en tanto libera al sujeto del devenir monstruoso contenido en la etiqueta criminal, revelando así una humanidad no vista, ni oída, todavía.

Resumen

Se indaga a partir del análisis de Temblores de aire de Peter Sloterdijk los orígenes y naturaleza del terrorismo moderno, dando cuenta de una cierta racionalidad del terror la cual se articula bajo la lógica del pánico como argumento central de la política. Se reflexiona en torno a la originalidad de nuestra época a partir de la práctica del terrorismo, considerando el concepto de diseño productivo en él implícito, particularmente la manipulación del medio ambiente como dispensador de un nuevo estilo de muerte: el modelo atmoterrorista. Para finalmente dar cuenta de la constitución hipercomunicativa y la deflagración de los explosivos en la mutación del terrorismo, entendido éste como el arte de hacer hablar de sí mismo.


Palabras Clave:


Política – terrorismo – filosofía posmoderna – globalización – guerra – Jünger – movilización – atmoterrorismo – fundamentalismo – hipercomunicación – Sloterdijk – Temblores de aire – Esferas.


Citar © : VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "Peter Sloterdijk: Temblores de aire, atmoterrorismo y crepúsculo de la inmunidad", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid, | Nº 17 | Enero-Junio 2008 -1º / 1 | pp. 159-168
Peter Sloterdijk: Temblores de aire, atmoterrorismo y crepúsculo de la inmunidad
http://www.ucm.es/info/nomadas/17/avrocca_sloterdijk3.pdf

-En Portugués:
Vásquez Rocca, Adolfo, “Peter Sloterdijk: Tremores de ar, atmoterrorismo e crepúsculo da imunidade”, En SABERES, Revista Interdisciplinar de Filosofia e Educação, Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), Brasil, Vol.. 2, Nº .3, dezembro 2009, http://www.cchla.ufrn.br/saberes/Numero3/Artigos/Adolfo%20Vasquez%20Rocca_p.5-17.pdf

Este trabajo desarrolla el concepto de " ficción inmunitaria " tomando como ejemplos paradigmáticos relatos de epidemias y narrativas zombi, que comparten la idea del contagio como matriz principal de la narración. El artículo trata de abordar la siguiente pregunta: ¿de qué modo estas ficciones, y otras similares, participan del imaginario de la inmunidad y escenifican, a la vez, algunas de sus contradicciones internas? Para ello reflexiona en torno a un conjunto de productos culturales de difusión masiva (novelas, series televisivas, obras cinematográficas). En primer lugar, analiza cómo estas ficciones ponen en relato los miedos y angustias sociales vinculadas a las tensiones del " paradigma inmunitario " y representan las relaciones complejas entre la comunidad, su amenaza y las formas posibles de inmunización. En segundo lugar, describe cómo generan una experiencia narrativa de impacto que busca producir un miedo derivativo en su público que, sin duda, refuerza y consolida la lógica social de la inmunidad y legitima sus múltiples formas de violencia ante la amenaza. Abstract This article develops the concept of " immunitarian fiction " taking as paradigmatic examples epidemics and zombie narratives, which share the idea of contagion as the main matrix of their narrative. The article tries to address the following question: in what way do these fictions, and other similar ones, participate in the imaginary of immunity and, at the same time, show some of their internal contradictions? For this, the text reflects on a set of cultural products of mass diffusion (novels, television series, cinematographic works). We analyze, in the first place, how these fictions highlight the fears and social anxieties linked to the tensions of the " immune paradigm " and represent the complex relationships between the community, its threats and the possible forms of immunization. In a second moment, the text describes how they generate an impacting narrative experience that seeks to produce a derivative fear in its audience that reinforces and consolidates the social logic of immunity and legitimizes its multiple forms of violence facing threats. Peris Blanes, J. (2018). Ficciones inmunitarias. Relatos culturales del contagio y la amenaza. Papeles del CEIC. International Journal on Collective Identity Research, vol. 2018/1, papel 183, CEIC (Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva), UPV/EHU Press, http://dx.

Importante ninguna dieta va a evitar que me contagie de covid-19, pero una buena higiene y el distanciamiento social ¡sí! Debemos alimentarnos bien para estar bien nutridos, para aumentar nuestras defensas para estar preparados por el posible contagio. Es por eso que en estos tiempos de #mequedoencasa se debe de procurar de consumir una dieta balanceada equilibrada, variada que incluya todos los grupos de alimentos. ¿Cómo lo hago? Una forma de hacerlo es atravez del plato del buen comer, la mitad de mi plato deben ser o , 1/4 debe de estar mi porción de proteína y el otro 1/4 deben de ser carbohidratos ¿Cuánto es una porción? En cada grupo de alimentos que se incluye en este post, te doy ejemplos de cuánto es una porción por grupo de alimentos. ¿Cuántas porciones debo de incluir en cada tiempo? Dependerá de varios factores como tu edad, sexo, peso y actividad física. pero te muestro las porciones recomendables para que tengas una idea.

Resumen El crimen de agresión fue incluido como uno de los crímenes de competencia de la Corte Penal Internacional en el Estatuto de Roma, si bien en la actualidad la Corte no ejerce aún la competencia sobre el mismo. La definición del crimen de agresión, así como el régimen de entrada en vigor y ejercicio de la competencia, fue desarrollado en la Resolución 6 adoptada en la Conferencia de Kampala en 2010 1 , mediante la cual se enmienda el Estatuto de la Corte. En este trabajo se analiza, junto con la definición del crimen, el complicado y en ocasiones enrevesado régimen de entrada en vigor y ejercicio de la competencia, que difiere según los asuntos sean remitidos por un Estado miembro o proprio motu, o por el Consejo de Seguridad. Palabras clave Crimen de agresión, Corte Penal Internacional, entrada en vigor, jurisdicción, inmunidades. Abstract The crime of aggression was included in the Rome Statute as one of the crimes under the jurisdiction of the International Criminal Court, although the Court has not yet exercised its jurisdiction over this crime. The definition of the crime of aggression, as well as the regimes to entry into force and the exercise of jurisdiction were established in Resolution 6 adopted at the Kampala Conference in 2010, which amended the Rome Statute. This paper analyzes, together with the definition of crime, the complicated and sometimes intricate regime of entry into force and exercise of jurisdiction, which differs regarding whether the cases are referred by a Member State or proprio motu, or by the Security Council.

Los proyectos urbanos propuestos por sucesivas administraciones de Bogotá con el propósito de resolver la problemática de los/as jóvenes habitantes de calle han sido formulados como respuestas a problemas físico-espaciales y de salud pública asociados con el consumo de drogas. La actual coyuntura de emergencia sanitaria global evidencia que estos proyectos vehiculizan tecnologías de poder que procuran el fenómeno de desespacializacion. Además de estudiar la problemática descrita, en el presente artículo se analiza una serie de elementos espaciales adecuados a la espacialización de los/as jóvenes habitantes de calle expuestos al covid-19.

Resumen:
En el presente artículo se profundiza en el concepto de "antropotécnica", desarrollado in extenso por Sloterdijk en una de sus obras más recientes, Has de cambiar tu vida, donde se aborda la historia de la intervención del hombre sobre el hombre, desde las antiguas tradiciones filosóficas de Oriente y Occidente hasta internarse en las modernas tecnologías génicas. Sloterdijk sostendrá que es a través de la noción de antropotécnica por la que el hombre des-oculta los caracteres latentes de su prehumanidad.  Es a causa de su infradotación orgánica que el ser humano despliega su potencial técnico. No es, entonces, que el hombre haga "uso" de la técnica, sino que el hombre es, en sí mismo, un animal técnico.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca

A partir de los cuatro capítulos abordados, presentaremos el quinto y último capítulo, donde se realizará una exposición de nuestro punto de vista desarrollado acerca de la capacidad adquisitiva como aspecto inmunológico, encontrado en la obra del filósofo Peter Sloterdijk llamada En el mundo interior de capital (2007). Con esto queremos destacar que guardamos cierta distancia con la reflexión de nuestro filósofo alemán y, por tal motivo, nos dedicaremos a exponer nuestra postura a partir de nuestras divergencias con la reflexión de este autor. Para llevar a cabo esa tarea, incursionaremos en una discusión con apoyo de algunos autores como Immanuel Wallerstein, Ulrich Beck, David Harvey, Karl Marx y Byung-Chul Han, y así concluiremos con el carácter problemático que tiene la reflexión de Peter Sloterdijk, este acerca del aspecto inmunológico que destaca en la capacidad adquisitiva.

Resumen – Abstract :
Se indaga en torno a la intoxicación voluntaria, dentro de un programa general encaminado a la experimentación con el propio cuerpo, método que encuentra sus fundamentos en la idea de la medicina romántica donde, según Sloterdijk, los efectos de las dosis en el hombre sano y el enfermo se reflejaban de manera especular. Es aquí donde se origina una ambiciosa semiótica de la medicación farmacológica, no sólo del endomorfinismo de la especulación, sino también de mecanismos endocrinos o quimioéticos.
Sloterdijk se refiere a un proceso de intoxicación voluntaria en referencia al creador de la homeopatía, Samuel Hahnemann, como inventor de una micropolítica de la subjetividad. De la misma manera que el homeópata, según Hahnemann, debe intoxicarse a sí mismo antes de poder dar consejo alguno, el teórico político debe estar dispuesto a arriesgar su identidad en la práctica.
Sloterdijk al referirse a este tipo de “experimentos con uno mismo”, no piensa en un experimento de vivisección en las propias carnes, ni tampoco en la psicosis romántica del psicoanálisis, sino que más bien  hace referencia, a un fenómeno perteneciente a la historia de la medicina moderna, el movimiento homeopático, que se remonta a hace más de doscientos años y cuya eficacia se verifica en tratamientos terapéuticos  -con propuestas médicas adecuadas- capaces de tratar la neurosis moderna. Se examina y discute la convicción heterodoxa de que el médico estaría obligado a intoxicarse a sí mismo con todo lo que él más tarde iba a prescribir a los enfermos. De esta reflexión procede el concepto de experimento con uno mismo: quien quiera ser médico necesita previamente ser cobaya, esto es ser su propio conejillos de Indias."