Cristology

Manzi Franco, Prove di Dio o tentazioni del diavolo? Itinerario biblico per non perdere la fede (= Le Àncore, s.n.), Milano, Àncora, 2015, 112 pp.

«Che cosa ho fatto di male per essere castigato così da Dio?»: si chie-dono scandalizzati tanti Giobbe dei nostri giorni. La verità di fede, atte-stata nella Lettera di Giacomo, secondo cui Dio non tenta né prova nes-suno dei suoi figli, è il punto di arrivo della progressiva rivelazione scrit-turistica portata a compimento da Cristo. L’attualità dell’indagine è evi-dente: riscoprire il vero volto del Dio-Abbà di Gesù Cristo è in grado di dissipare alcuni «spettri» di Dio, che, dai tempi del sacrificio di Abramo in poi, continuano a vagolare nella coscienza di numerosi credenti!
«Questo cammino di fede suppone
il superamento di un’idea di Dio originaria
per lo più sbagliata, almeno in parte,
e quindi da correggere…
E questa prova è terribile, è la prova fondamentale»
(CARLO MARIA MARTINI)

Resumen: El escritor cretense Nikos Kazantzakis mantuvo a lo largo de su vida un continuo interés en la figura de Cristo, lo que también tuvo su plasmación en su carrera literaria. Una de sus obras principales, la novela La última tentación, abordaba de una manera moderna y heterodoxa los hechos de la vida de Jesús de Nazaret, generando gran polémica en múltiples sectores de diversas religiones. Tiempo después el director de cine estadounidense Martin Scorsese debió afrontar numerosos problemas y retrasos para adaptar la novela a la gran pantalla. Y, cuando finalmente consiguió estrenar La última tentación de Cristo, la polémica también lo alcanzó a él y a su película, aunque el paso del tiempo ha ido relajando unas reacciones más fanáticas que reflexionadas. Palabras clave: adaptación cinematográfica, Martin Scorsese, Nikos Kazantzakis, Cristo, religión, polémica.
Abstract: The Cretan writer Nikos Kazantzakis had a continuous lifelong interest in the figure of Christ, which also had an influence on his literary career. One of his principal works, the novel The Last Temptation, was a modern and heterodox approach to the facts surrounding the life of Jesus of Nazareth's, generating massive controversy in many sections of the world's religions. Later, the American film director Martin Scorsese faced many problems and schedule delays while trying to adapt the novel for the big screen. And when he finally completed The Last Temptation of Christ, the controversy extended to him and his movie, though the passing of time has eased reactions that were more fanatical than considered.

El artículo busca presentar el pensamiento del renombrado teólogo Romano Guardini en lo que se refiere a su perspectiva de la existencia del cristiano. Presenta al mismo Señor Jesús como el que existe auténticamente, en la medida que encarna el amor en su vida.

El 25 de julio se celebra la festividad de Santiago Apóstol o Santiago Matamoros, patrón de España, mártir y discípulo de Jesús. Sin embargo, su presencia en España comienza a ser leyenda a partir del siglo IX, aunque según la tradición mucho antes ya había constancia de la historia del santo en tierras hispanas. Es a partir de este mencionado siglo cuando la invocación al santo comienza a ser tradición, sobre todo por la aparición de lo que se ha creído que es su tumba en Compostela, y se menciona su nombre por los cristianos en plena Reconquista de España.
On July 25 the festival of Santiago Apostle or Santiago Matamoros, patron of Spain, martyr and disciple of Jesus is celebrated. However, its presence in Spain begins to be a legend from the ninth century, although according to tradition long before there was evidence of the history of the saint in Hispanic lands. It is from this mentioned century when the invocation of the saint begins to be a tradition, especially because of the appearance of what has been believed to be his tomb in Compostela, and his name is mentioned by Christians in full Reconquest of Spain.

A través del Arte las personas comunican su interioridad, sus preocupaciones, su felicidad, su dolor...; cabe que nos preguntemos, sin embargo, si también es un medio que puede transmitir pensamientos más profundos y trascendentes. En este estudio queremos entablar un diálogo entre el Arte y la Teología, de forma que ambas puedan ser medios a nuestro alcance para transmitir nuestra palabra y nuestra experiencia sobre Dios; aquello que parece inaccesible o invisible se puede convertir así en algo asequible y visible al entendimiento.

Mentre facevo alcune riflessioni sul "ritorno" e sulla "circolarità", la mia attenzione è ritornata, per una considerazione ancora non fatta, ad un "particolare" dei miei ricordi sul quale, mai da me evidenziato, in precedenza non ero riuscito a trattenermi e di cui ora parlerò. Considerazioni che si collegheranno poi a questi approfondimenti sulla sostanziale "unità" di sentire religioso del mondo antico. Quel "particolare" dei miei ricordi, su cui mai avevo riflettuto e che è balzato improvviso in quei momenti alla mia mente, si nascondeva dentro e dietro a quella grandissima imperativa e dominante emozionalità che suscita in me il ricordo di quella "disperata volontà" di vivere il materiale. Volontà che, come messo in evidenza nel 4°e pisodio dei miei ricordi, pensavo di non potere esaudire. È una emozionalità che sorgeva in quell'agognante ed assetato desiderio di ritornare alla vita materiale e nella conseguente "grande e paralizzante paura", da me sofferta, di "morire" energeticamente senza quel passaggio. Ciò che si nascondeva dentro la grande emotività generata da quella paura era il "bisogno e la necessità", vere o supposte, del passaggio al materiale, al terreno.

En el presente trabajo, basado en el curso de Cristología y Soteriología4
que el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum ofrece a los alumnos de primer año de Bachillerato de Teología, y apoyándome de los diversos manuales y textos que hemos tenido a nuestra disposición durante este año académico 2019/2020, pretendo ilustrar la conexión entre soteriología y cristología enmarcado en el misterio salvífico de la persona de Cristo. Para ello, se utilizará como elemento de aproximación a esta discusión el conocido axioma «quod non est assumptum, non est sanatum». Dicho de otra forma, nuestra intención es preguntarnos: ¿por qué la ontología de Cristo (identidad personal, ser) es relevante para la comprensión correcta de su obra salvadora (misión)?

Sobre a divindade de Cristo, objeto de estudo desta obra, muitos a têm negado, chegando a afirmar que somente a partir do Concílio de Niceia e por intermédio da autoridade política do imperador Constantino, é que se tornou uma doutrina presente nas comunidades cristãs. Todavia, trata-se de um argumento histórica e teologicamente insustentável, pois bem antes de Niceia, já era comum a prática de reconhecimento da divindade de Jesus Cristo pela cristandade primitiva. Os próprios pais pré-nicenos desenvolveram escritos que direta ou indiretamente demonstravam a convicção que tinham a respeito.

U lamientu (lamento) è un canto molto commovente e suggestivo, rievoca i patimenti della Passione di Cristo, e viene eseguito durante la processione dell’Ecce Homo, la statua in carta pesta del Cristo flagellato risalente al ‘600. In questo canto si celano dolore, tormento, pianto e sofferenza di cui Gesù Cristo e la madre Maria, sono i protagonisti.

From the writings of Maria Valtorta, as for many other things, we learn new details: if, on the one hand, they clarify many disputed aspects; on the other, they radically change deeply rooted concepts thousands of years old that had by now been considered almost dogmas.

«¿Por qué a los líderes cristianos les molesta tanto que las personas de hoy en día contesten estas preguntas de manera diferente a las personas del siglo IV, del siglo V o del siglo pasado?»...
    Es la pregunta que, a partir de la represión experimentada en propia carne, de parte de la jerarquía de su Iglesia local australiana, mueve la reflexión teológica de Morwood, tratando de escudriñar críticamente (sin 'fe ciega' ni 'fe del carbonero') la afirmación dogmática sobre la divinidad de Jesús, que hoy sabemos que el Jesús histórico no afirmó, ni siquiera la pensó.
    La respuesta de Morwood no es el único abordaje del tema, lógicamente, pero es una aportación importante, que puede servir quizá en nuestra comunidad cristiana para dar un paso adelante en una reflexión crítica que busque una fe ¡madura y adulta!

Esta es una Pregunta muy importante ¿Quiénes Son Los Fariseos En La Actualidad? puesto que existen diferencias entre la Iglesia de JESÚS y los Fariseos modernos o Religiosos, muy marcadas y antagonistas, los cuales confunden a los asistentes a sus cultos o cuando observan el proceder de un CRISTIANO.

Por ello es que he realizado una exposición de las diferencias, entre la Iglesia de JESÚS y los Fariseos de Hoy, modernos o Religiosos.

Il lavoro, parte di uno studio sulla chiesa di San Giovanni al Sepolcro a Brindisi, analizza la produzione pittorica trecentesca della chiesa attraverso la rilettura analitica di ogni pannello e lo studio delle stratigrafie murarie, apportando nuove e inedite interpretazioni delle scene cristologiche e dei santi presenti nell'invaso, oltre che una più corretta datazione degli stessi.

More than 20 years after presenting his first interpretation of the mosaic from the House of Aion in a paper entitled “Uwagi na temat mozaiki z Domu Aiona w Nea Paphos (Cypr)” (Meander 9/10, 1987, p. 421-438, in Polish, and translated to English: « The Immortality of the Human Soul and the Dionysiac Mysteries in the 4th Century Allegory [in Connection with the Interpretation of the Mosaic from the “House of Aion” at Paphos in Cyprus]»), where he proposed reading the five mythological panels (1. Leda and Zeus; 2. Dionysus on Mount Nysa; 3. The Dionysian thiasos; 4. Apollo and Marsyas; 5. The Apotheosis of Cassiopeia) as an allegory of the destiny of the human soul and body, starting with conception and ending with the liberation of the soul and its apotheosis, the author now enhances his initial interpretation with numerous reflections concerning the historical context of this work of art, created in the years 320-360.
If, according to the author, the mosaic is a “Hymn” in honour of the pagan gods, Man (his soul) and his place in the (pagan) universe, then at the same time it polemicises with the Christian faith and its God, Jesus Christ.
The author puts forward numerous new solutions relating to the mosaic’s iconography and iconology. Analysis of the mosaic also leads him to propose a solution to the as-yet unanswered question regarding the absence of images of the crucified Christ in Christian art of the 3rd and 4th centuries, up until 420/430, when the first images of Christ on the cross appear.
CONTENTS:
Introduction
1. Research to-date (recap)
2. Description of mosaic (recap)
2.1. Composition of five mythological scenes
2.2. Brief iconographic description of mythological panels
2.3. Outline of individual iconographic elements and their respective roles
2.4. The pagan gods’ air of majesty and dignity as an expression of piety
3. A few words about the pagan reaction
4. An apology of pious human life according to pagan principles and a polemic on the Christian model of Man and his theological idol, Jesus Christ
4.1. Divine intervention in the act of human conception (allusion to/polemic on the Annunciation to the Virgin Mary)
4.2. The Epiphany of Dionysus (an allusion to the Epiphany of Christ – Theou Pais)
4.3. The procession and dissemination of Dionysian order (allusion to/polemic on Christ’s entry into Jerusalem)
4.4. The error of Marsyas (polemic on/allusion to the error of Jesus the Messiah): arrest, sentencing for arrogance and lack of piety (asebeia) and condemnation to a martyr’s death
4.5. The anabasis (or anagoge psyches) of a ‘beautiful soul’ (allusion to/polemic on the Ascension of Christ)
5. A few words on the mosaic programme prior to final conclusions
Final conclusions
Key words: mythological mosaic, House of Aion, Nea Paphos, Late Antiquity, Roman art, allegorical narrative, allusive language of mythological pictures, wordplay (Marsyas-Messias), Jesus Christ, anti-Christian polemic, Dionysos, Cassiopeia, Apollon, Nereides, Abstract Personifications, Greek Mythology, ΚΥΠΡΟΣ

Nel "filo a piombo" delle parole di Gesù nei vangeli, si vede una figura lontana ed antitetica a quella della odierna Cristianità: un Gesù ed un vangelo "diversi", secondo le parole di 2Corinzi, che erano insegnati da GrandiApostoli e che Paolo, e la Cristianità che a lui è seguita, hanno negato e combattuto.
Si vede un Gesù "filosofo" che, contro la lettura farisaica che Paolo mantiene, ha unicamente cercato di fare correttamente capire la Torah e Profeti, si vede un Gesù che in linea con tutto il mondo antico filosofico sapienziale credeva nelle possibilità della reincarnazione, che non ha mai perlato di resurrezione dei morti o di fine del mondo, e molto altro.

Creer en Jesús de Nazaret como el Mesías, Señor e Hijo de Dios implica una confesión de fe que toca lo nuclear del Cristianismo. Confesión que comienza a gestarse a partir de la seducción que Él genera cuando ‒ayer como hoy‒ sale a nuestro encuentro, pero que sólo “adquiere madurez” a lo largo del itinerario que es la fe: camino y proceso, durante el cual  ‒desde la razón o desde el corazón, desde la vida vivida o desde la vida pensada‒  van surgiendo  cuestiones como: ¿qué supone creer en Jesús como el Cristo? ¿qué podemos saber de Él, a nivel histórico, con suficiente certeza? ¿qué significado antropológico tiene su mensaje y persona? ¿responde a las preguntas últimas que todo hombre y toda generación se plantea? ¿qué signo/signos ha dado para que podamos aceptar que en Él se ha dado la revelación escatológicamente definitiva? Por tanto, la credibilidad supone afrontar no sólo en quién creemos, sino también por qué creemos y cómo creemos.
A éstas y otras acuciantes preguntas intenta responder –en indisoluble perspectiva teológica, espiritual y pastoral‒  la presente obra, en diálogo y de la mano de dos de los cristólogos contemporáneos más importantes e influyentes, tanto en Europa como en América Latina: O. González de Cardedal y J.I. González Faus. Porque una fe que no se pregunta y no se cuestiona, nunca será una fe madura, y rayará siempre en el fideísmo; y si, a la vez, no es capaz de responderse apostando desde una lógica cordial –reflexiva, orante y práctica‒ que supere las estrecheces de la sola razón, difícilmente podrá afrontar los embates de los racionalismos de turno.

Una ricerca sull'umanità/divinità di Gesù e il suo rapporto con il Padre a partire dai verbi di cui Gesù è soggetto nei vangeli, confrontando gli stessi verbi nell'AT in cui Dio è soggetto, secondo quanto dice Gv 5,19: «Il Figlio da se stesso non può fare nulla, se non ciò che vede fare dal Padre; quello che egli fa, anche il Figlio lo fa allo stesso modo».

Il PDF allegato contiene tutto il libro.

Il libro cartaceo si può acquistare online su http://www.edizionidelfaro.it/

Este libro responde a esa pregunta que casi todos nos hemos hecho alguna vez; una pregunta temida, porque se atrevía a poner en cuestión la creencia fundacional del cristianismo. Pero, Jesús mismo, aquel arriesgado profeta de Galilea, ¿no nos animaría hoy a coger el toro por los cuernos y a afrontar la pregunta, revisando qué grado de historicidad  le asiste, y qué sentido le podemos dar hoy?
    No pocos expertos creen que fue 'un gran error' el que los concilios de la antigüedad, como en una bola de nieve, fueran compitiendo a ver quién decía cosas más sublimes sobre aquel sencillo trabajador pobre de Nazaret, que hoy no se reconocería viéndose sentado en el trono de Júpiter del Panteón Romano... ni tampoco en las imágenes de Cristo Rey de nuestros templos. Es muy probable que él fue otra cosa... y tenemos derecho a repensar lo que nos dijeron.
    Roger LENAERS, jesuita belga ya bien conocido entre nosotros por sus sensatas y pedagógicas «deconstrucciones» anteriores, nos acompaña ahora de la mano, paso a paso, capítulo por capítulo, haciendo una revisión clara y comprensible de las entretelas de los textos del evangelio y de la Iglesia primitiva,  para colocar esas creencias en su sitio. En definitiva, para permitirnos seguir siendo admiradores convencidos de Jesús, sin perder la cabeza, ni dejar de ser personas de hoy.
    A sus 95 años, en la cumbre de su itinerario intelectual y de creyente, este reconocido jesuita formador de juventudes universitarias hace tiempo, y desafiador de la formación de las comunidades cristianas en la última década, quiere compartir con tanta sencillez como sinceridad lo que humildemente cree haber conseguido ver.
    Merece la pena leerlo, estudiarlo, debatirlo incluso en nuestras comunidades y en la opinión pública de una cultura occidental construida sobre su memoria, y decidir por nosotros mismos, cada uno desde su fe y su discernimiento.
    Y merece la pena también agradecérselo: ¡Gracias, padre Roger! En nombre de tantísimos lectores/as, comunidades, y personas intelectualmente abiertas y religiosamente inquietas, le enviamos toda nuestra comunión hasta su Lovaina querida.

Una de mis grandes pasiones. La teología moral. Nunca tuve una oportunidad de ejercer mi ministerio pero si pude escribir contrariamente a lo que quizá algunos crean sobre el verdadero y más conservador y hermoso comportamiento cristiano. La ética situacional

In queste parole si mette in evidenza come per Gesù da quella condizione di "morte all'anima" messa in evidenza sopra, condizione in cui l'uomo < di questa generazione > cade, egli può "-in vita-uscire" con un "esodo, ritorno, rinascita spirituale, resurrezione o, anche detta, prima resurrezione" che è la "nascita alla Vita-salvezza dell'anima" cui porta ed a cui è indirizzato tutto il Suo insegnamento : "chi capisce la mie parole, chi ascoltandomi è in grado di capire, è già passato dalla morte alla Vita" dice con evidenza Gesù nel citato passo di Giovanni a nulla servendo il sordo ascolto : chi "capisce" è già resuscitato ma pochi sanno-possono capire, Lui ci dice spesso ripetendo quel Suo <..chi ha orecchie per capire capisca...>. La "morte" in cui è l'uomo < di questa generazione > ovvero di quel periodo storico evolutivo della umanità che ancora noi oggi viviamo, è condizione che la vede lontana da Dio, adultera-datasi ad altro e che la porterà a vedere quei durissimi passaggi di cui Egli dice, prima di portarsi alla propria "gloria-luminosità" : < una generazione perversa e adultera cerca un segno...>(Mt 16.4) < ..non passerà questa generazione prima che tutte queste cose (guerre ecc.) siano avvenute..>(Mc 13.30,31) dalla materialità per perdersi in quel Tutto che solo è Vita, quel Tutto Cielo-Terra, Spirito-Acqua, Maschio-Femmina, che "comprende" e va oltre la materia, quel Tutto che è Assoluto. Ben altro rispetto alla "rinascita materiale" che verrà vista, capita ed insegnata, da Paolo e dalla Cristianità e ben altro rispetto ad ogni tensione e proiezione che solo vede, anela e spera in un "mondo oltre il mondo", con parole di Nietzsche, e che vorrebbe cancellata "questa" materia. È una "rinascita-resurrezione" che Gesù così sottolinea, precisa e spiega : <..se uno non "rinasce" da Acqua e da Spirito, da vecchio (in vita ndr), se non nasce dall'Alto, non può entrare nel Regno..> (Gv 3.4,5) Gesù ci dice che se non superiamo la nostra "nascita all'io-materialità", quella dei "Figli dell'Adam" ovvero la nascita "dal basso" della "terra-adamà", con quella "rinascita-resurrezione" che portandoci ad essere "Figli di Dio" è una nascita dall'Alto che ci farà vedere infine, "assieme" , quella "Acqua-Spirito" che è "principio di Vita materiale e spirituale ", il Tutto-Assoluto, Cielo e Terra assieme, senza la cui visione non potremo, a quel Regno, "oggi" nei cieli", Egli precisa sempre come vedremo; 3) più sottilmente, indicandoci quel "periodo ultimo possibile", il tempo della vecchiaia, Egli poi sembra dirci che dopo la morte fisica quella "resurrezione" non è possibile e almeno diviene più difficile. Conferma questa lettura il seguente passo del Vangelo di Tommaso, passo in cui il Vivente è ciò che l'uomo, rinato-resuscitato, trova in sé : < Guardate il Vivente finché siete in vita, affinché non moriate e non cerchiate di vederlo senza riuscirci >(Vangelo di G.D.Tommaso l.59) Gesù dirà anche che una volta nati allo Spirito, che letteralmente è "Soffio-Vento-Pneuma-Ruah", si è, in vita