教會公報3708期

TÂI-OÂN KÀU-HŌE KONG-PÒ

TAIWAN CHURCH NEWS 週刊

Since 1885

專題報導 版 4-5

自然與文化交融 獵場共生之道

演練自救與助人

【林婉婷高雄報導】台灣位處地震、颱風等自然災害頻發地帶，日常 承受消防、交通等事故風險，再加上多變的國際局勢，教會要如何回應 實況？3月19日下午，壽山中會和高雄中會教社部於壽中鳳山教會舉辦

「全民災害防救講座與實際演練活動」，透過與高雄市紅十字會救災 志工大隊合作，培訓危機時刻自救與助人的基礎知識與技能。

高中教社部部長李振乾牧師表示，去年該部已與救災志工大隊合 作辦理兩場次訓練，獲得地方教會很不錯的回響；這次連結壽中教社 部，現場有來自19間教會的弟兄姊妹同受造就。本場與會者有長輩、 兒童，還有壽中手語教會的聾人朋友們。他強調，災害來襲不分性別 與年齡，每個人都要有居安思維、防範未然的意識。

救災志工大隊長李輝元開場後，由副大隊長楊政文主講「自然災害 概念及救災救護技術研討」，談到過去參與莫拉克風災、高雄氣爆、

維冠大樓倒塌等災難救援經驗，和地震、土石流、極端氣候等災害成

因與威脅，以及從事戶外水域活動的安全守則，包含注意離岸流、陡 降型沙灘、漲退潮、河水暴漲、穿著防滑鞋等裝備、識別不同河床地形 產生的水流、辨識八個溺水跡象等。

專講後，眾人移步戶外進行動態體驗。初步認識繩索與繩結的功能 後，與會者們分成五個小組體驗沿繩上攀、沿繩下降、繩索橫渡、滑

索，和心肺復甦術（CPR）配合自動體外電擊去顫器（AED）實作。在 操作過程中，與會者討論胸外心臟按壓恐造成肋骨斷裂、貼片時必須 除去患者貼身衣物，這些是否會引發爭議或法律問題？講師強調「搶救 生命」的首要性與急迫性，法律上有免責條款；另沒有醫護背景的弟兄 姊妹在操作時難免感到陌生，因此要透過多次練習來確保能夠正確配 合AED語音指示。眾人在體驗過程中，也更深刻領悟生命的重量。

李輝元談到救援經驗，直言土石流無法以人力在當下進行救援，而 地震造成建築物坍方，常伴隨瓦斯洩漏、火災、漏電等風險。由此可知 救援現場多變且複雜，多數時候是倚靠收集現場資訊和長年累積經驗 來判斷；又因為大隊成員來自各行各業，還可以結合專業成為助力，例 如以鷹架代替樓梯，讓學員們可以登上二樓體驗高空繩索。

救災與災防沒有辦法一體適用、照本宣科，必須透過實務經驗傳承 與交流才能有效幫助更多人具備相關知識與技術，李輝元表示，這也 是救災志工大隊多次與教會合辦演練的原因，盼望能幫助弟兄姊妹在 面對災害時，能夠盡快遠離危 險、確保生命安全。第二場次演 練活動預計將在10月21日於高中

茄萣教會進行。

發行人／王宗仁 WEBSITE／www.tcnn.org.tw

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高壽中教社部 攜手救災志工

台灣民本主義發表 探獨立藍圖

以中譯本重新認識廖文毅思想 了解台獨運動的歷史與主權議題

發表暨座談會」。（攝本主義》中譯版新書辦「廖文毅《台灣民 影／邱國榮）

【邱國榮台北報導】國史館於3月18日舉辦「廖文毅 《台灣民本主義》中譯版新書發表暨座談會」。開幕致 詞的館長陳儀深指出，台獨既非邪說，也沒那麼神聖， 而是台灣人在歷經荷蘭、明鄭、清國、日本及戰後國府 統治後所提出的前途選項之一。廖文毅在二二八事件 後被迫流亡海外，他的政治立場也從原先的「聯省自 治」轉為主張台灣獨立，並在他的著作《台灣民本主 義》中充分展現出來，該書提出台灣共和國憲法草案， 成為他日完全獨立的國家藍圖。本次發表會也引起與 會者廣泛討論，對於了解台灣歷史和主權議題具有重 要幫助。

總統府資政姚嘉文在致詞中指出，1951年的《舊金 山和約》是確定台灣地位的重要條約，但對於廖文毅

的影響不大，《台灣民本主義》一書主要談政權問題， 即台灣獨立政府的功能與組織，並未涉及太多主權議 題。這本書最重要的歷史意義在於廖文毅作為台獨運 動的先驅者，在1950年代就有如此宏觀的視野，主張

爾灣槍擊案紀念冊出版 保存歷史記憶

【林宜瑩台北報導】2022年5月15 日，美國加州柑縣爾灣（Irvine）台灣 基督長老教會發生一死五傷槍擊案。

在即將屆滿一週年之際，爾灣教會以 中英文並陳方式出版《今生難忘的515 2022》紀念冊。爾灣教會現任牧師李輔 仁在引言中表示，製作紀念冊不僅是將 這一不幸事件記錄下來，也是時刻提醒 海外台美人歷史、身分和掙扎，這是海 外基督徒經歷患難、信仰生活的部分歷 程，縱使意外來襲，但上帝的手從未離開祂的教會。

2022年5月15日當天，爾灣教會為歡迎曾在該教會 牧會21年的現任台北中會南門教會牧師張宣信返美探 親，舉行歡迎午宴，有140人參與。然而，懷有仇恨政 治意識的歹徒周文偉預謀鎖門、開槍、放火，企圖展開 大規模屠殺。當時身處槍擊事件現場的張宣信3月12日 受訪時表示，該紀念冊收錄事發現場牧長信徒們的回 顧、信仰省思、禱告祈求、感謝與學習，表達該事件對 當事人的影響，並蒐集當時的照片及各界新聞媒體報 導內容。為留下該槍擊案相關紀錄，教會在很短時間內 找到志工匯集並送回台灣、編印成書。

台灣管風琴協會舉辦研習會

【林宜瑩台北報導】如何在受難與復活節期中選擇 合適的教會禮拜音樂？台灣基督教會音樂事奉協會秘 書長、前台灣神學院教會音樂碩士班主任陳琇玟在3月 18日台灣管風琴協會主辦的「受難─復活節期禮拜選 曲」研習會上，分享了她畢生收集的管風琴樂譜。她建 議教會的管風琴司琴者選擇音樂時，應以符合節期、禮 拜程序意義為首要考慮，不必選擇艱深的曲目，耳熟能 詳的詩歌，若使用得宜更能引起會眾的共鳴。 陳琇玟介紹教會曆的意義與功能時說明，教會曆是 基於耶穌基督的一生事跡和救贖歷史，在教會發展歷 程中逐步達成共識而制定的年曆。這個曆法包括聖誕

張宣信期望，該紀念冊能使台灣社 會對國家認同、種族矛盾、不能相互接 納等問題有更深入的思考反省。紀念 冊以中英文並陳呈現，也是希望第二、 三代台美人能看懂，不致失去這段歷史 記憶。該紀念冊也已送給台灣神學院、 台南神學院、玉山神學院、台灣教授協 會、總會歷史檔案館等單位典藏。

張宣信特別呼籲牧長們，持續為槍擊 案中英勇犧牲的醫師鄭達志的遺族代 禱，因為鄭達志的母親、遺孀及孩子仍在失去兒子、丈 夫、父親的悲傷中，「這是一輩子的痛。」張宣信說， 鄭達志付出的代價如此昂貴，「若沒有鄭醫師，那場槍 擊案的傷亡恐怕難以想像。我們已經將傷害減到最低， 可是他的犧牲，對家人來說仍是不可承受的重。」

紀念冊也收錄了花蓮門諾醫院前院長黃勝雄的回憶 錄。他以「錯愕」來形容當時的感受，當時他正從停車 場要離開，卻聽到數聲槍聲。在美國警方做筆錄時，他 才得知凶手是中國和平統一促進會的會員。他表示，槍 擊事件之後，爾灣教會三個角落都設置警衛，似乎在提 醒著：一種對基督徒全新潛在的迫害就在眼前。

節前四個主日的將臨節期（紫色）、長達12天的聖誕節 期（白色）、以及聖誕節後的顯現節期（綠色），統稱 為「光的週期」。而40天的大齋節期、撒灰日、棕樹主 日、濯足日、受難日、逾越節守夜、復活節期和復活日 則被稱為「生命的週期」。

陳琇玟指出，多數教會慶祝聖誕節和 復活節，但較少完整地認識教會曆。她 提及18世紀路德宗的巴赫為自己的孩 子和學生寫了《小管風琴曲集》，以聖 詠作為創作素材，並依據教會曆編排， 融合音樂與信仰教育。以棕樹主日禮拜 為例，前奏歡呼和散那、手搖棕樹枝， 後奏則轉入受難週。前段和後段之間 的反差極大，因為主耶穌已經預備走向 各各他，不宜再使用燦爛的音樂。對於

台灣人要自己當家作主，建立屬於自己的國家。 座談會上，中央研究院台灣史研究所副研究員吳叡 人表示，《台灣民本主義》一書幾乎被現今的台灣人 所遺忘，但這次的重新編輯出版，賦予這本台獨運動 前輩心血之作的全新生命。他也指出，廖文毅曾受邀 參加馬來西亞的建國大典及亞非第三世界的不結盟運 動，不但使其台灣獨立主張具有國際能見度，也將台 灣獨立放在全球第三世界亞非獨立運動的一環，頗具 有時代的特殊性。

不僅如此，中央研究院法律學研究所研究員蘇彥圖 教授進一步指出，台灣共和國臨時憲法的制定，承載了 廖文毅及其同志的台獨理念，也是藉此行動尋求國際 支持，具有類憲法的時代意義。蘇彥圖還提到廖文毅 在日本成立流亡政府來從事台獨運動，可能有高估自 己的情況，但制定台灣共和國的臨時憲法，對台灣獨立 運動具有相當重要的歷史價值。

台灣制憲基金會副執行長宋承恩強調，當前中華民 國的憲法框架嚴重束縛台灣成為一個正常的國家，廖 文毅的主張對台灣的現狀仍具有強烈的批判意義。宋 承恩問道：「今天台灣已是一個真正的國家嗎？」他認 為廖文毅的主張，提醒台灣人應該要更加努力，去追求 成為一個真正的國家，而不是被現有框架所束縛。 陳儀深表示，出版戰後台灣政治案件叢書，讓社會 大眾得以了解這段重要的歷史，也更深刻理解廖文 毅的台獨運動之路。還原台獨歷史檔案資料並持續出 版，是希望讓社會大眾更深入了解戰後台灣的歷史經 驗與啟示。他也預告國史館將持續出版相關史料及戰 後台灣政治案件叢書，包括彭明敏師生的台灣人民自 救宣言案、廖文毅案及史明等史料彙編，不斷地還原 歷史，讓更多人了解台灣的歷史經驗與故事。

節期禮拜，她建議司琴者可優先選擇聖詠前奏曲和聖 詩變奏曲。當天的學員也展示了〈聖主頭額今受傷〉和 〈我心仰望十字寶架〉等聖詩變奏曲。

陳琇玟也介紹經典的管風琴曲目，例如孟德爾頌第 三號管風琴奏鳴曲運用馬丁路德1524 年作詞作曲的聖詠〈從深處求告〉，主 旋律由腳鍵盤呈現，帶出悔罪與仰望。 她建議，復活節可選用榮耀得勝主題， 例如法國管風琴家隆格列的〈加冕〉主 題在腳鍵盤，雙手彈奏則像天使環繞寶 座飛舞、吹號與歡呼的情景。 台灣管風琴協會秘書長賈嘉文表示， 管風琴音色豐富，很適合在節期禮拜中 呈現受難到復活的高低起伏。期望教會 鋼琴服事者也能來接受管風琴訓練。

分享受難復活節期選曲技巧

設置於荷蘭海牙的國際法庭，3月17日正式對俄羅 斯總統普丁發出逮捕令，罪名為「非法轉移烏克蘭 兒童到俄羅斯」。根據人權組織估算，至少有6000 名烏克蘭兒童，在烏俄戰爭期間遭俄羅斯政府有計 畫地帶走，欺瞞孩童父母以夏令營的名義進行「再 教育」，從此一去不復返。國際法庭針對現任元首發 出的逮捕令並不常見，此前多是針對非洲獨裁者。

不過，國際法庭沒有自己的警察執法單位，仍需 締約國的配合進行逮捕，因此若非普丁垮台下野， 這個逮捕令其實不容易實現。中國國家主席習近平 在逮捕令發布後，仍不顧國際社會觀感，前往俄羅

刀劍與犁頭

斯送暖，與普丁惺惺相惜，互讚兩國有相似目標，可 以一起實現。說穿了，這個隱而未宣的「目標」，不 難猜想，無異就是擴張領土、拉下美國稱霸世界。

無獨有偶，台灣有一批學者，也在中俄交好這天， 大動作召開記者會發表「反戰聲明」，提出「和平、 反軍火、要自主、重氣候」四大訴求，表達希望全世 界停止戰爭，包括烏俄停戰談判、美國停止制裁、美 中不要衝突、台灣與大國保持友好等距關係、國家 預算用於民生、社福、氣候等。

台灣長期是遭到中國野心覬覦的受害者，又身處 美中強權衝突的最前線，對和平的期待不亞於世界

上任何國家，絕對支持反戰。可惜這群學者雖有崇 高的理想，卻是雙腳離地，坐在辦公室裡想像和平 的樣貌，把不同議題混為一談。淪為空談的紙上和 平，把受苦者的抵抗視為罪行，非但無法引起社會 共鳴，待侵略者大舉進軍，恐連後世也無法挽救。 以賽亞書2章4節，以及彌迦書4章3節都曾描繪出 和平的圖像，「祂必在列國中施行審判，為許多國民 斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這 國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」講述普 世和平到來之時，上主將施行公義審判，並且各國不 再刀劍相向。作為台灣社會的成員，基督徒喜愛和平 如鴿，更不會無知鼓吹戰爭。只是面對豺狼環伺，約 珥書3章9～10節也曾吶喊：「預備打仗！召集戰士！ 集合所有的軍兵前進！把耕犁打成刀劍；把鐮刀打成 鎗矛。即使軟弱的人也要上陣。」在上主面前，任何 國家都不應該成為主動舉起刀劍的侵略者；然面對 敵國無理來襲，我們也應該有尊嚴的勇氣挺身站立， 並祈求公義、慈愛、憐憫的上主與受苦者同在。

且避開皮膚傷口、過敏之處；在按摩時，如有 骨質疏鬆，或遇穴道、經絡處，施力時也要格 外小心。她強調，按摩一定要輕柔，不 一定要按壓穴位或經絡，觸撫對長輩 來講是比較能達到身心靈療癒的安 全按摩方式，強度較高的按摩反而 較容易造成長輩脫臼、骨裂、頭暈 及其他身體不適。

銀髮芳香按摩工作坊，體驗以精油舒緩 壓力。（攝影／林婉婷）

【林婉婷採訪報導】台灣基督長老教會總會 宣教基金會主辦、21世紀新台灣宣教運動推 動中心高齡關懷事工小組承辦、台北婦女展 業中心等單位協辦的「培你照顧──銀髮芳香 按摩工作坊」，3月13日在七星中會濟南教會 登場。本次課程邀請「HERSTORY.Paris」

團隊帶領與會者認識「芳香照護」和「法式按 摩」，減緩長輩或照顧者的身心壓力。

高齡關懷事工小組專員陳芝伶受訪時表 示，過去在亞洲樂齡智慧生活展場合認識 「HERSTORY.Paris」團隊，得知她們也經常 在養護中心等機構擔任志工，有豐富實務經 驗，本身也是基督徒，於是連結、促成這次全 新課程。而這次課程名為「培你照顧」，源於 高齡關懷事工小組主任王文秀近來特別關注 「照顧者」處境，希望小組辦理的課程不只是 培力，也是喘息時間，讓「照顧者」與「被照 顧者」能同得造就與領受。

「HERSTORY.Paris」創辦人之一潘槿珊 提到，自己最開始是幫生病的奶奶按摩，因此 精油、按摩油的品質和和使用安全是她最在 意的，「因為皮膚是我們人體最大的器官，這 些東西都會經皮膚吸收到體內，長輩的身體代 謝緩慢、又比較脆弱，所以在產品選擇和精油 濃度要特別小心。」她介紹，一般身體按摩不 會使用超過3%的精油，而甜橙、薰衣草、佛 手柑、波旁天竺葵等精油的安全性較高。

而法式按摩與傳統按摩施力方式不同，是 以輕柔手法來舒壓。講師特別提醒，高齡按摩 要留意皮膚乾操、容易破皮，應有良好介質，

潘槿珊建議，長輩可在家中嘗試芳香 植物小盆栽，綠意和香氣對長輩來說都很療 癒，亦可以帶長輩製作精油小物或芳香小物， 例如：精油手工皂、精油護膚霜、精油香包、 花草茶包等，這些都是在日常生活中能簡單入 手、接觸的療癒香氣。

陳芝伶與專員林詩韻分享小組今年度事工 規劃：上半年主推小組研擬的教案，並 挑選二、三間教會作為示範點。該 教案旨在引導長輩們回想生命點滴 並製作出專屬的「生命故事書」。

目前已設計12堂課程，包含自我認 識、家庭回憶、家鄉印象、戀愛故

事、夢想追尋、人生終章等，會邀請示範教 會依照長輩性質和興趣挑選六至八堂課來嘗 試。課程成果包含學習單和手作，兩者 都不會太困難或複雜，目的是讓長 輩們能夠發揮創意和享受過程。林 詩韻表示，透過走入地方教會帶領 教案，能夠更直接得到地方教會的 回饋，也成為小組改善教案與事工的 參考。而陳芝伶則期待下半年或能夠推 出「長輩生命故事」成果展；另也會持續在澎 湖、花蓮等舉辦多元培訓課程。

對於正在或有志投身高齡關懷事工的弟兄 姊妹，林詩韻以自己的經驗鼓勵眾人：有時會 希望有更廣大的影響力，但更多時候是服務少 數教會或個人，這種時候確實會產生無力感， 但每當這時，她都會想著自己年長後， 會不會有人願意帶領自己去回憶生 命故事？想著這件事，變可以更專 注在當下，用心面前自己的服務對 象，「不要怕去付出，因為我們的每 次付出在無形中會幫助到某人。」

傳播基金會財務趨穩定 展望未來

【Dalul採訪報導】台灣基督長老教會傳播 基金會於3月15日在花蓮召開董事會，討論未 來事工方向，並審議2022年度收支狀況。儘 管2022年受到疫情影響，收入較2021年下 滑，但結餘仍有所增長，從251萬2591元增 至261萬3603元。

傳播基金會董事長方嵐亭牧師於17日受訪 時表示，結餘增加的原因在於債務整合以及每 年還款讓利息降低，同時小心運用有限資源， 提高事工效率。雖然資源有限，但執行品質並 不馬虎，確保弟兄姊妹能充分使用及分享。相 關資訊及詳細數據可在傳播基金會官網查詢。

方嵐亭提到，2008至2009年間，傳播基金 會因決策失誤背負巨額債務。目前，每年固定 還款230萬元，結餘200多萬元，持續經營將 逐漸好轉。除穩定還債，傳播基金會亦成為長 老教會資訊傳播的重要平台，提供弟兄姊妹

屬於長老教會的資源。目前除持續往年事工， 如製作《愛‧要行動》特色教會、《恩典敲敲 話》及《聖詩傳頌》等系列影片，亦作為資訊 蒐集與分享平台，不斷收集並分類講道。只要 查詢聖經經節，即可獲得相應講道、解經影 片。聖詩傳頌影片目前有蘇格蘭風笛演奏，未 來將使用更多樂器，分享聖詩背後故事。此外 也整合不同媒介，如與台灣教會公報社合作， 讓報導與文章多樣化呈現。期待未來拍攝以長 老教會悠久歷史及豐富故事為題的大河劇。 方嵐亭強調，無論是收支狀況還是未來事 工規劃，他對這個屬於長老教會的平台充滿 信心，期望通過各種發展與資源拓展，穩定向 前邁進。4月第三主日為大眾傳播中心奉獻主 日，他期盼弟兄姊妹共同關心、支持傳播基金 會，給予更多溫暖，分享更多感人故事和精采 影片，讓更多人了解長老教會的傳播事工。

自然與文化交融 獵場共生之道

兼顧山林生態與傳統習俗 政府、部落和學界共探永續

│總編踏話頭│

3月21日是國際森林日，然而對這個綠色島嶼上大多數人來 說，山林在台灣土地上的面積占比雖大，卻是充滿未知與陌 生之地。除了具有經濟價值的林木，森林其實具有更深層的文化意涵，不僅是先人 的獵場，更是世代繁衍傳承的祖居之地。在高價的木料之外，關於 人、森林、動物與文化，都值得更多的認識與理解。

【林婉婷專題報導】地球公民基金會舉辦「森之旅」

系列講座，邀請大眾探討人與自然的關係。3月4日下午 在高雄辦公室登場的講座，以「文化、獵場與森林：認 識鄒族的山林世界」為題，由基金會顧問呂翊齊主持， 《鄒族的植物世界：在花草樹木之間探尋文化軌跡》作 者Tibusungu'e Poiconu（浦忠勇）與Naa'e Tapangu

（方紅櫻）擔任主講人。兩位經營「獵人書坊咖啡莊 園」，將日常、研究、種植與教育工作緊密結合山林。 他們分享對山林的熱愛，並談到「狩獵權」議題。

鄒族傳說充滿植物、動物的身影與角色，傳統儀式 則滿載族人與環境的互動、關係。Naa'e Tapangu介 紹，他們兩人都在山林長大，熱衷於親近自然，常在林 間、溪邊踏查，向部落耆老請益，了解豐富的植物知識 與心得，逐漸累積成為《鄒族的植物世界》內容。該書 以鄒語和中文呈現，精選265筆植物資料，並介紹這些 植物與鄒族文化的關聯性。例如ton'u（小米）是重要 作物，很多原住民族有豐厚的「小米文化」；pcoknx （麻竹）是鄒族最早的經濟植物；niumo／zumo（冷青 草）是獵場標的，水鹿會食用，獵人可以透過草的多寡 來追蹤鹿群。

從原住民與基督教看狩獵 了解帶來和解的內涵

【邱國榮專題報導】台灣基督長老教會總會原住民 宣教委員會幹事Omi Wilang（歐蜜‧偉浪）牧師接受 訪問，分享對原住民狩獵文化的看法。他說，原住民文 化與大自然密不可分，這是一種相互依存的關係，從這 種依存中產生了相互的依賴。從原住民角度看，狩獵不 僅維持生計，更是精神層次體驗。原住民狩獵文化源於 土地、山林和溪流，具有深厚歷史底蘊。

Omi Wilang提到Talum Suqluman（王光祿）事件，

就如聖經中以撒一樣喜愛兒子以掃狩獵的野味，Talum Suqluman的母親也對山林中的野味有著深厚的情感， 因為這是她生命成長的歷史長廊裡的生活慣習。從這 種認知角度出發，Talum Suqluman是為了孝順母親， 而外出狩獵並將捕獵到的動物烹煮給母親食用。

儘管現代可以購買快餐和方便食品，但Omi Wilang 指出，狩獵文化在信仰上有著重要的意義。透過狩獵活 動，人們可以維繫與大地的關係。對於如何利用資源， 每個原住民族都有自己的傳統文化和禁忌，並且設定

Tibusungu'e Poiconu簡述「民族動物學」概念，例 如對動物的知識是族群的生物科學，獵物的分配則關 係到輩分與倫理。進一步探究，光是「山豬」就有許多 族語詞彙，形容不同外型與狀態的山豬，及捉捕哪種山 豬的獵人擁有哪些特質、能力與身分。又例如，老獵人 能夠命名獵場內的各種地形，訴說著他的環境知識、動 物習性、狩獵行為和人際協商。

Tibusungu'e Poiconu強調，狩獵不是私人經濟活 動，而是「山林智慧」，涵蓋山林、社會與文化；事實 上，2018年成立的嘉義縣鄒族獵人協會，其宗旨就點

明要傳承「einu」，指獵場規範，是人與環境、與生物 的倫理。

Tibusungu'e Poiconu坦言，在「釋字第803號」（原 住民狩獵案）後，原住民面臨文化政治與族群詮釋、傳 統知識與生態保育的平衡。這條路還很長，眾人需要一 起摸石頭過河，邊嘗試邊前進。嘉義縣鄒族獵人協會目 前已有比現行法律更嚴格的自治規章，並與林務局簽 署合作意向書，定期舉辦狩獵相關的法律、技術與文化 課程，建立狩獵成果回報機制。協會現正踏查並繪製 「獵場故事地圖」，預計正式出版。

Tibusungu'e Poiconu期許傳統文化與現代管理能取 得平衡，讓獵人與政府互助合作，共同守護山林。在問 答環節中，他解釋了「狩獵」與「保育」之間的拉扯： 過去在法制尚不完整時，曾出現原住民販賣獵物、平地 人購買獵物的現象，導致過度獵殺問題。然而，傳統狩 獵文化所講求的「資源永續」，與環保團體的訴求其實 不謀而合，雙方可以進行更多溝通。

Tibusungu'e Poiconu指出，對自己的文化充分了 解、能夠連結，站穩對話立足點，才不會因害怕而抗拒 新制度與新知識。

了非常嚴謹的生態保護規範，以確保自然資源不會遭 到破壞，從而實現永續發展。這種觀念在聖經中也有， 例如嗎哪與鵪鶉在當下夠了就不要貪心，否則會發臭。 他指出，目前台灣的山林裡的溪水河川不少是發臭的， 若從傳統文化和禁忌來反省，因為不肖的原住民去跟 山產店合作，破壞原住民族的禁忌與文化尺度。

Omi Wilang並未提及具體的山產店合作事件，而是 從基督教信仰的角度看待原住民狩獵文化，強調保護 生態和維護人與大地的關係至關重要。他指出，當代社 會的生活方式和經濟活動對自然環境造成了很大的影 響，保護生態環境變得更加迫切。他認為我們需要在現 代生活中尊重原住民傳統文化，並在基督教信仰的基

礎上保護生態環境平衡，實現人與大自然的和諧共存。 Omi Wilang表示，基督教信仰中的生態觀念要求基 督徒成為好管家，而傳統祖靈文化的管理，使人類在上 帝的園地裡達到生態平衡，原住民狩獵文化正是實現 這一目標的方法。這些文化中都包含了屬靈的教導，比 如保持飛鳥、魚、蝦和四腳動物的永續，並要有管家和 祝福的雙重意義。

此外，基督教信仰也強調分享，就像原住民族在狩獵 時所強調的一樣。Omi Wilang指出，獵得的動物肉要 被燒烤，泰雅爾族語境中的燒烤意謂著無條件的感恩 和獻祭。耶穌為人們捨身是最大的獻祭，泰雅爾族將燒 烤獵肉提供給所有人享用，具有深遠的屬靈意義── 獵物不是個人獨享的，而是眾人共有的。

Omi Wilang說明，在原住民族文化中，捕獵的人要 和所見到的人分享獵物，這象徵「帶來和解」。族人通 過獵物達成和解，需要有牲祭。一刀見血象徵著分裂， 就像耶穌升天時，聖殿的布幕被撕裂，人與罪惡分開。 因此，族人需要有生命的祭品，讓祭品流血。而耶穌基 督的寶血是最大的獻祭，使人類的罪惡得以消滅，不再 纏擾人。因此，在原住民族狩獵文化中，分享食物不僅 是為了果腹，更是在無形中培養人格生命的特質。這是 族人文化中尊嚴、自豪和成為真正的人的體現，而他是 泰雅爾族，即是真正的泰雅爾族的體現。

政府攜手學術界互相配合 締造部落狩獵新模式

【Dalul專題報導】自2013年Talum Suqluman（王光祿，右圖）獵取山羌給 母親食用的事件引起社會關注以來，動 物保育與原住民狩獵權之間的討論與爭 議日益突顯。為滿足原住民狩獵傳統文 化的實際需求，林務局自2017年起，在 全台嘗試在現有法律框架下，協助部落 申請合法的「自用」狩獵。

如今，已成立包括屏東縣來義鄉傳統狩獵文化協會 和嘉義縣鄒族獵人協會、高雄市那瑪夏區傳統狩獵文 化協會等組織，期望部落能以在地文化和共識為基礎， 與政府共同管理自然資源。

那瑪夏區傳統狩獵文化協會會員Anu（李惠民）於3

月13日受訪時說明，要申請協會的獵人證照，必須具原 住民身分並且戶籍在那瑪夏區。繳交入會費後，會先頒 發會員證。經過一年的觀察與參與協會活動後，第二年 才能頒發獵人證照。持有獵人證照的會員可以自由進出 山林，但狩獵規範必須遵守，例如獵物選擇有限制，不 能隨意捕捉。此外，狩獵所用的槍枝必須合法，並須向 當地派出所申報，如那瑪夏區需向六龜分局登記。

除此之外，獵場規範也有要求，Anu指出，每個村莊 的獵人可以進出的場域各有不同，不能隨意進出其他 非規範的場域；每年可以捕獵的數量和種類都有限制， 狩獵後還必須向協會通報獵物的種類、數量、顏色等資 訊。由於那瑪夏區傳統狩獵文化協會與屏東科技大學 合作，這樣的資訊共享能讓學界更好地掌握山中資源 狀況。獵人們也會在獵徑上協助放置研究用的攝影機， 以便學界人士了解當地動物種類。2022年的攝影紀錄 中，屏科大觀察到了黑熊、山羌和山羊等保育類動物， 為學界提供了豐富的研究資料。

Anu補充，協會還會定期召開會議，不僅審核新會 員，更邀請教授分享政府的現行狩獵法規等。會員們

也可以彼此分享遇到的問題和想法，從定期會議中， 加強對協會制度和運作模式的重視，並從多角度學習 新機制。

Anu表示，目前成立協會的這種制度在管理方面已 是不錯的辦法。這讓族人們能在規範內進行狩獵，傳承 文化，同時避免觸法。然而，安全方面仍 需改善，例如，目前所使用的土製槍枝危 險性高，稍有不慎便可能造成生命危險。 他希望槍枝使用方面能有更多規範和限 制，以確保狩獵安全。

在獵人的狩獵方式中，放置陷阱是主 要手段之一。然而，當捕捉到保育類動物 時該如何處置？對於這樣的問題，根據林 務局2022年12月27日新聞資料，南投武 界有族人因放置陷阱捕捉到黑熊，擔心受罰，將其殺害 並掩埋滅證。南投地檢署依《野生動物保育法》對涉嫌 殺害及教唆殺害黑熊的三名嫌犯提起訴訟。

林務局指出，雖然山區農民防治獸害或原住民狩獵 均不以黑熊為目標，但黑熊仍可能誤入農民或獵人設 置的陷阱。為避免懲罰，農民或獵人往往選擇毀滅證 據。為解決這一問題，林務局呼籲，若遇到這類情況， 只要立刻主動通報並協助救援，就不會受到懲罰。林務 局為鼓勵民眾主動通報，已將台灣黑熊納入生態服務 給付項目。他們呼籲山區居民和登山者在發現保育類 動物遇到困境時，及時通報救援。

2013年7月，台東海端鄉龍泉部落的布農族人

Talum Suqluman（王光祿）因為年邁的母親想吃野 味，於是前往台東山區狩獵。他獵到一頭台灣長鬃山 羊和一頭山羌後，被警方以違反《槍砲彈藥刀械管 制條例》和《野生動物保育法》逮捕和起訴。

經過台東地方法院審理，有關牴觸《槍砲彈藥刀 械管制條例》的部分，Talum Suqluman被判處有期 徒刑三年兩個月，獵捕保育類動物部分則判刑七個 月，合併執行三年六個月徒刑，並併科罰金7萬元。

這起事件成為原住民獵人因狩獵入罪的典型案例。

儘管已經三審定讞，但社會各界仍關注此案，除了

有社會的倡議團體發聲，台灣基督長老教會總會原 住民宣教委員會也在當中持續聲援。而Bunun（布 農）中會不但持續關心，還呼籲原住民族15個中、

區會一同放在禱告當中，讓議題的影響逐漸擴大。

原定2015年底，Talum Suqluman就要入監服

刑，但經最高法院檢察署從原住民權利、槍枝製造 差異與歧視等面向考慮與討論後，檢察總長決定提 起非常上訴，暫緩執行。也讓此案創下司法史多個

立委Saidhai Tahovecahe（伍麗華）與牧長、學者 政府官員談狩獵權。（相片提供／Syat Nayuki）

先例，包含：最高法院首次提出釋憲聲請，國內第一 件原住民族狩獵非常上訴案，開庭過程全程透過網 路直播。

2021年5月7日的釋憲作成「釋字第803號」解釋 中，大法官宣告原住民狩獵文化權應受《憲法》保 障，但仍認定《槍砲彈藥刀械管制條例》限制獵人僅 能使用「自製獵槍」、《野生動物保育法》有關「獵 捕、宰殺或利用野生動物之行為應經主管機關核 准」等規定合憲。對於《野生動物保育法》與《槍砲 彈藥刀械許可及管理辦法》部分條文，因違反比例 原則，宣告不再適用，有關機關應於兩年內檢討修正 自製獵槍規定。但Talum Suqluman等人持非「自製 獵槍」等案，恐無法以此釋憲案獲得救濟。

2021年5月20日，總統蔡英文依據憲法第40條及 《赦免法》第3條前段規定，批示同意特赦獵捕野生 動物觸法的Talum Suqluman，免除其刑之執行。此 案終告一個段落。

此案在整個過程中，經由釋憲以及各團體的倡 議，讓原住民在狩獵權利上得到更多關注。從器具 的使用、權利的分屬，到狩獵除罪化的討論中，議題 再次被提起，促使人們思考現行法律的範疇是否仍 有不足與需要改進之處。（整理／Dalul）

作者│亞榮隆‧撒可努

「這隻飛鼠，不只國中 畢業，可能已經考上大 學了，不然怎麼會這麼聰 明。」「爸！飛鼠真的有 大學嗎？」「有哇！他們 都是夜間部的。飛鼠是夜 行動物，他們常聚在一起研究生存的法則，而逃 生和躲過獵人的追捕是必修的學分，與獵人鬥智 則是更上一層的課程。」

生於台東太麻里香蘭部落的排灣族作家亞榮 隆‧撒可努，用精采生動的對話，描繪父親在山 林裡學習到的獵人哲學：「把動物當成人看待， 把自己也想成是動物，你就會了解他們的習性， 聽得懂他們說的話。」

撒可努認為，他的家族是獵人的家族，從過去 到現在一直守著獵人的火，山林則是延續獵人生 命的源頭，唯有了解動物的生息，才能掌握自然 的生存法則。撒可努的祖父，曾不斷要求他用紙 筆寫下父祖輩傳承的智慧話語，這些催促也成為 他動筆寫下故事的原動力。 「祖父是我自然學校的校長，而老師則是我 的父親。在那裡我得到族人世代教授的智慧， 也看到排灣族人用生命在自然世界裡累積的經 驗。」（整理／編輯室）

山豬‧飛鼠‧撒可努（修訂版） 走風的人 出版社│耶魯

作者│亞榮隆‧撒可努 出版社│耶魯

《山豬、飛鼠、撒可 努》的續作《走風的 人》，描寫獵人在山林間 經過的地方，風也跟進追 流，亞榮隆‧撒可努的父親就是一個走風的人， 凡用雙腳走過踩遍，沒有一個地方被隱藏。 對於這些在都市叢林中長大人們感到陌生的山 林故事，很多人一直追問：「是真的嗎？」然而 撒可努聽到時的第一反應，則是疑惑：「怎麼會 有人問我『是真的嗎？』」因為這些確實就是他 的生活、他的故事，每一個人生命中都有太多不 知道要怎麼去形容、去告訴別人，而且是在生活 中正發生的故事。

撒可努回憶，過去常聽到長輩述說獵人在部 落裡所受到的尊敬與榮耀。每一次獵人捕獲獵物 時，幾乎全村都會到齊，一同分享獵肉，部落裡 的獵人輪流供應獵物，沒有代價與利益的計較。 在寫作時，撒可努是一名森林警察，對於一個 剛提筆撰寫文章的人來說，他認為自己很幸運， 這些幸運來自於自我原本的生命。過去他也曾為 失去自我而茫然，快要被切斷的臍帶，在回想部 落的那一刻重新被連上，讓他再一次聽懂自然和 土地的語言。（整理／編輯室）

以年輕的心 守望教會與社會

排灣中會舉辦松年禱告會　學習操練並介紹各項祈禱事工　建造上帝的國度

統計、分析，以及舉辦每 年的禱告會。禱告會奉 獻歸給中會作為宣教基 金，而當中也為宣教大 樓認捐，目標20萬元。

Tjuwu Vatjesan進一 步點出，上述執行可以 按照各教會狀況和需要 調整，例如晨更禱告會 時間可以是早上4點、也 可以是早上8點；原鄉教 會的聚會地點可以在教 會，而都原教會則可以

年的禱告是滿有祝福的，就像雅各等聖經人物會在年 邁，甚至臨終前為後代禱告，期許他們走在上帝的帶領 與恩典中。另一方面，松年的體力確實不比健壯的婦女 或弟兄，可能無法為宣教四處奔走，卻能夠專注在教會 的各樣代禱需要，從團契維持到牧者生命，無不關心。 她強調，松年團契、兄弟團契、婦女團契、青年／青少 年團契、主日學是教會組成與維繫的重要支柱，而松年 團契的重要任務與服事，「除了禱告，就是禱告。」

【林婉婷屏東報導】根據Payuan（排灣）中會延長 至2024年的「五年宣教白皮書」，松年事工部每年舉 辦四場「松年禱告會」，而今年度第一場次於3月17日

上午在Tjavadran（達瓦蘭）教會進行，有超過百人參 與。會中，中會議長Dresedres Tjaljimaraw（蔡美花） 牧師在請安時強調松年的信仰是榜樣，也感謝松年部 以禱告守望中會、教會與社會。

開會禮拜由Payuan中會松年部部長薛阿平司會，松 年部顧問Ljegeai Vatjesan（孫子光）牧師引哥林多後 書4章16～18節經文，以「堅定的信念」為題證道，鼓 勵松年們要以「永遠年輕的心」向上主禱告。禮拜後安 排Pucunug（文樂）教會牧師Tjuwu Vatjesan（竹嫵‧ 法之山）帶領禱告操練。

Tjuwu Vatjesan說明，「五年宣教白皮書」的重點松 年事工，就是邀請松年們成為「代禱勇士」，執行方式 包含各教會松年團契每個主日舉辦晨更禱告會，松年 部幹部分區探訪或電話關心各教會執行情形，並進行

圓山教會壯世代

【邱國榮台北報導】七星中會圓山教會和壯世代教 科文協會合作，從去年開始在圓山教會開設壯世代相 關課程。3月19日下午，馬偕紀念醫院院牧部牧師潘叡 儀應邀指導「流動畫藝術療癒」課程。

潘叡儀解釋，流動畫原是由壓克力顏料、流動劑和 水調和而成。此種藝術形式在國外已經流行了一段時 間，近年來也在台灣越來越受歡迎。為什麼要使用流動 畫？因為傳統的藝術創作通常非常具象，門檻很高，使 用流動畫的好處就是技巧門檻非常低，只需要了解如 何調色，即可開始創作。創作完成以後，人人可以根據 自己的感受和直覺詮釋。

潘叡儀分享自己的作品，每 個人看到的內容都不同，因為 呈現方式不一樣，可能反映出 他們當下的內心狀態和關注 焦點。當藝術讓一個人的表 達得到他人的理解時，會產生 一種療癒感，好像被理解了一 樣。如果一個人能夠誠實地 理解自己的內在，正視自己的 情況，也是一種同理自己的過

在會友家或其他地點。禱告要有具體主題，例如長老教 會宣教、台灣的國際關係、部落的公共事務、中會宣教 大樓興建等。

Tjuwu Vatjesan也介紹松年團契推動「移動式禱 告」的方式：三至五人分為一組「探訪禱告小組」，以 鄰、區、街、路等行政區域來認領，路途較遠者則另設 「福音車小隊」；安排固定時間探訪身心靈欠安或信 仰軟弱的弟兄姊妹，並為他們禱告。除定點探訪，也可 以「走動」禱告，陪伴弟兄姊妹散散步，邊唱詩、邊分 享，互相代禱。要留意適時結束，避免閒聊。如果無法 面對面，也可以透過電話、視訊、訊息等方式禱告。

禱告是和上帝建立美好關係，經歷奇妙恩典，也是建 立生活的秩序。Tjuwu Vatjesan特別以自己父母言傳 身教的信仰經驗，提醒眾人信仰要嚴謹、認真，不斷向 前邁進，而禱告也是參與在建造上帝國的朝聖中，結出 美好的生命果實。

Payuan中會松年部副部長阮嬪長老受訪時表示，松

流動畫療癒身心靈

程。這個過程會一直引導他們思考自己的情緒和感受。

潘叡儀強調，在流動畫藝術療癒過程中，引導應加入 自我覺察的元素，讓參加者加強放鬆的能力。透過觀察 自己的情緒，並加深感受，最終引導自我訴說，就像向 上帝訴說一樣。這種方式不僅對基督徒有益，也適用於 非基督徒。

圓山教會希望成為壯世代教會，主任牧師盧瑩 僡表 示，從去年開始，圓山教會一直致力於幫助壯世代深化 各種知識的學習，今年也開始往內在的療癒領域探入 探索。因此，這次邀請馬偕醫院的院牧潘叡儀前來指 導「流動畫藝術療癒」課程，好幫助社區中的壯世代， 更加關注身心靈的健康。盧瑩 僡 認 為，教會可以帶領社區朋友在靈性 方面的會遇，並提供心靈療癒，這 對教會來說是很大的優勢。

此次活動獲得了參與者的積極回 饋，包括非基督徒也對靈性養成這 一部分非常感興趣。圓山教會將會 考慮再次辦理進階的「流動畫藝術 療癒」課程，讓更多的人可以受益 於這種療癒方式。

【林婉婷高雄報導】平安基金會所屬身心障礙關懷 中心承辦「十全社區關懷據點」，在今年3月帶來全新 課程──打擊音樂活動，邀請65歲長輩體驗手鐘、三 角鐵、鈴鼓、棒鐘、音磚、刮鈴等多種樂器；課程由障 關中心代理主任、台南大學音樂學系退休教師謝雅德 擔任講師。3月6日上午開始的首堂課程中，參與者在 建立基礎樂理知識後識別簡譜，因著旋律耳熟能詳，再 加上精心預備的教材，很快進入實際演奏。 謝雅德受訪時談到，參與據點的長輩們都不是基督 徒，但他會在課程中介紹基督信仰相關樂曲，希望帶 領長輩們感受音樂之美的同時，也能使之接觸福音。 這次他帶來出自貝多芬第九號交響曲的合唱曲〈歡樂 頌〉、〈奇異恩典〉（Amazing Grace）和日本民謠 〈故鄉〉，並以顏色、數字製作的簡易合奏樂譜，讓長 輩們一目瞭然，能夠快速上手。

解析歌曲時，謝雅德也特別破解與音樂相關的迷思， 例如中國將〈歡樂頌〉翻譯成「快樂女神」，但這首樂 曲實際上是在「稱頌上帝」，翻譯為女神並不正確。 〈歡樂頌〉是由當時已經失去聽覺的貝多芬譜曲、以詩 人席勒的詩作為詞。另有說法稱〈奇異恩典〉可以全用 黑鍵彈奏，因此這首歌曲是為黑人所創，但這個說法也 是以訛傳訛，道聽塗說。

在休息時間，謝雅德說明，障關中心的重要事工是 「手語教學與推廣」，趁機會也特別分享幾個有趣、 生活化的手語，例如打招呼、用餐、上洗手間等。他提 到，之前去安養中心宣導時，都會向長輩和照護人員教 導手語，讓不便言語的長輩們能透過肢體與手勢快速 表達需要。

十全社區關懷據點於2021年試辦，2022年3月正式 開始；歡迎年滿65歲、不限地區、對課程有興趣的民 眾參加。十全社區關懷據點的活動時間為禮拜三、禮拜 四上午8點半開始，更多即時活動資訊請關注障關中心 同名臉書粉絲專頁。

邀請樂齡長輩趣味學音樂

教會消息

遊三峽鳶山 探索老街及教會

台北中會教社部辦生態之旅　認識地方及馬偕宣教歷史　大啖建堂義賣油飯

【林宜瑩新北報導】來自台北

中會各教會的約60位弟兄姊妹， 3月18日齊聚在北中三峽教會， 由長老蘇正芳擔任導覽員，前往 教會旁的鳶山進行生態之旅。中 午眾人回到三峽教會享用教會為 建堂義賣製作的超大盒油飯，下 午北中教社部部長、三峽教會牧 師李仁豪上陣，介紹三峽老街建 物、三峽教會禮拜堂建築特色。 李仁豪表示，期望更多兄姊參與 北中教社部舉辦的活動，享受上 帝創造之美。

北中教社部舉行生態之旅，邀請兄 姊同遊鳶山。（攝影／林宜瑩）

三峽目前是新北市面積第二大的行政區，僅次於烏 來。三峽東鄰新店、烏來；南為桃園復興；西靠桃園 大溪；北接新北鶯歌、樹林、土城。日治時期，三峽民 權街一帶的傳統街屋改造為仿歐風立面，更融合古希 臘柱、古羅馬拱門、巴洛克裝飾等元素，打造歐風街 道風貌。三峽老街一度被列為三級古蹟，但因缺乏維 修，已於1993年解除。

今年70歲的蘇正芳是三峽在地人，他帶眾人從鳶 山平緩的登山步道往上走，沿路介紹蕨類等植物及 台灣藍鵲等鳥類。鳶山又名鴟鴞山，位於三峽西北 方、大漢溪右岸，緊鄰三峽鬧區，海拔291公尺，夏 季夜晚可以看到滿山滿谷的螢火蟲。蘇正芳特別在 小溪旁駐足，說明早期婦人在溪旁洗衣，孩子也在此 洗澡，為不讓孩子半途因嬉戲逗留又弄髒身體，就故 意讓孩童光溜溜地跑回去穿衣服；他本人也有這樣 的童年記憶。

三峽教會目前正規劃拆除舊禮拜堂，並於今年10月 開始動工建新堂，因此全教會總動員義賣油飯，為建 堂籌募款項。由於油飯用料豐富，吸引很多團體爭相 訂購，這次參與鳶山生態之旅的兄姊也吃到分量十足 的油飯。李仁豪表示，很歡迎眾教會、機構團體向三 峽教會洽詢訂購，一起建造聖殿。

下午，李仁豪以豐富的相片介紹三峽老街及教會建 物，他指出，三峽舊名三角湧，又叫三角躅，從1865 年便相繼有人來此開墾，直到1920年才改名為三峽。

防範數位犯罪

【洪泰陽彰化報導】彰化中會教社部3月18日上午 假蘭大衛紀念教會舉辦性別公義講座，邀請勵馨基金 會彰化分事務所性別與倡議專員游惠瑜分享。游惠 瑜以「數位犯罪零距離」為題，搭配情境模擬、議題 討論及真實案例解說，引領聽眾認識伴隨科技進步而 產生的各種性別暴力，期盼幫助人面臨此類犯罪行為 時，可以做出更好、更快的處置。

在情境模擬階段，游惠瑜帶領聽眾模擬與討論數 位暴力常見的三種狀況，包含私密照外流、合成裸照 騷擾及高薪打工招募被騙照等。游惠瑜表示，學生

與年輕世代透過手機接觸到許多社群媒體與APP， 因此常見因人工智慧（AI）技術受害、未經同意散 布私密照、網路騷擾及網路陷阱等數位性暴力型 態。因人工智慧技術受害，以網紅小玉使用深偽技術 （Deepfake）偽造影片最受人注目，不僅許多女性受

散布私密照，常見散布他人性私密影像、伴侶或前伴 侶散布影片，例如陳冠希事件。這些行為都會造成被 害人的「數位刺青」，受害的陰影與恐懼會伴隨受害 人很長一段時間。

游惠瑜表示，網路騷擾及網路陷阱，類似前幾年發 生在韓國的「N號房」事件，受害者一時不察，為取回 第一次被騙照的相片而聽命於加害者，落入加害者的 打工煉獄。網路通訊的騷擾，包含無聲電話與簡訊轟 炸、傳私密相片給心儀對象、分手不甘心就開小帳號 攻擊前伴侶、色情化個人身分與人格、散布個人隱私 與親密關係相關的不實言論等。

介紹求助方法與管道時，游惠瑜強調，保存證據 非常重要，千萬不要因心情受到影響就刪帳號、刪對 話與刪好友，要儲存外流網址、截取網站頁面及保留 對話紀錄。她建議，要學習如何留下常用的社群軟體 畫面與保留對話。當發現私密影像在網路流竄時， 可利用衛生福利部設立的申訴與檢舉專線，兒少找 「iWIN」、滿18歲成人找「私ME」，這些專線可讓受 害者找到適當的救援方式。

最後，游惠瑜建議聽眾要教導孩子「五不四要」， 五不就是不違反意願、不聽從自拍、不倉促傳訊、不 轉寄私照及不取笑被害；四要就是要告訴師長、要截 圖存證、要記得報警以及要檢舉對方等。

會後牧師黃寶娟表示，彰中教社部有補助性別公義 講座活動，教會如有需要可以向中會申請，讓性別公 義行動成為眾人的祝福。

李仁豪表示，宣教師馬偕1873年6月開始到三峽佈 道，1876年10月5日正式成立三角湧教會，即今三峽 教會，是他在北台灣創立的第13間教會。但因當地居 民極度排外，馬偕在當地的宣教工作頻頻受阻。後有 陳和擔任三角湧教會首位傳道人，並培訓曹添旺、林 有能等傳道師。牧師駱先春1937年3月至1946年5月 在此牧會，奠定教會的音樂基礎。1947年籌劃興建禮 拜堂時，長老陳中州醫師帶領兄姊克服當時通貨膨脹 及物資缺乏等困境，終完成艱巨的建堂工程，於1952 年8月10日獻堂。

【義工記者賴可欣南投報導】由台中中會教社部、台 灣國際飢餓對策協會主辦，台灣基督長老教會總會平 安基金會、台中中會草屯教會協辦的志工認證訓練會 台中場，3月18、19在草屯教會舉行。

飢餓對策執行長曾正智牧師表示，許多會友認為在 教會服事即可，忽略了機構更需要志工協助。在機構擔 任志工需要受過基礎訓練和特殊訓練，不僅受法規保 護，也更加專業，而且可獲得所有機構認可。他引用路 加福音10章27節經文強調，基督徒最重要的就是將上 帝的愛傳出去，知道方法而不去行與不知道方法卻去 行的果效都等於零，唯有受過良好裝備後認真去行，才 能發揮最大的果效。

本次訓練包括志願服務的內涵、倫理、社會福利概 述、志願服務法規、社會資源與志願服務的介紹等。 前暨南大學社會政策與社會工作系主任張英陣教授提 到，貧窮不是個人的缺失，是社會的缺失。20世紀基 督教精神淪喪，正是因為基督徒對人類的生活缺乏關 心。中中教社部部長林立健牧師則激勵基督徒應該接 受神國呼召與挑戰，他表示，基督徒要記得心裡有聖 靈，祂會親自動工，讓基督徒有能力回應呼召，「裝備 自己等候尋求上帝的旨意，將得人如得魚。」

草屯教會主任牧師黃勝富回應，希望此訓練讓更多 弟兄姊妹了解志工服務的意義，結合信仰跟生活，服 事更多社區居民。目前教會推動的社區事工有松年大 學、二胡班、直笛班及日光站等，需要更多人配搭，讓 參與教會的福

音朋友獲得造

就，信仰產生

內化。社區事

工發展相當多

元，教會不能

停留在過去。

彰中倡導性別公義

中中辦志工認證訓練 齊心服事成社區幫助

解析人工智慧等技術　善用申訴管道防堵私密影像外洩

教會消息

信仰傳承120 尋根一覽風華

台中中會大肚教會上百名會友踏尋教會史蹟　老中青一同見證上帝恩典

【洪泰陽台中報導】3

月18日下午，台中中會

大肚教會舉辦「百二風

華大肚慶，教會傳承主 精兵」尋根之旅，上百位

老中青會友，及多位出身

大肚的牧長一同回顧歷

史，在踏尋教會史蹟的路 途見證上帝的恩典。

出發前一小時，家族 出身大肚教會的牧師趙

令級受邀說明大肚與龍

井兩間教會的歷史，其中 「萬倍的祝福」，即大肚公田的故事，成為上帝祝 福大肚教會的最佳歷史見證。

趙令級整理了近五年來蒐集的資料，利用簡報與

圖片向會眾簡介大肚教會的歷史。他表示，1935 年4月21日發生墩仔腳大地震，於是大肚信徒暫遷 往茄投（今龍井）守主日禮拜。1937年，大肚教會 接受各界捐款，留有建築殘金及個人現金2000日 圓。當時牧師黃俟命提議買田地，種田補貼傳教者 的米貼（謝禮），初期由會友綁作，後由有志輪作。 1939年再買地，田地總價達2452日圓。戰後國民 黨政府來台，經過1947年三七五減租、1949年 舊台幣4萬元換新台幣1元、1953年耕者有其田政 策。因田地由會友輪流耕作，所以未被政府放領。

到1999年，賣出土地獲得2500多萬元，61年間增 幅約萬倍，讓教堂得以設立，見證上帝的恩典。

趙令級並生動描 述長老陳柑木與龍 井教會的故事，以 及大肚教會在1909 年在長老陳來全帶 領下教勢復興的往 事，及會友戴俊與 戴粗皮的歷史，讓 與會者再次感受聖 經中亞伯拉罕的信 心與上帝的祝福。

他說明，尋根之旅 有幾處重點：一是 1879年宣教師甘為霖在茄投三角街租屋佈道，但 未成功；二是1899年宣教師梅監務在茄投租屋設 佈道所（茄投460番）；三是1925年前後長老陳來 全在此賣藥佈道；四是1935年地震後會友到陳柑 木家聚會；五是陳柑木自醫學院畢業後回鄉開設的 明惠醫院；六是1947年陳柑木再成立的龍井佈道 所；最後則是陳柑木家的碾米廠。

趙令級以希伯來書12章1節勉勵會友，要繼續在 未來見證上帝，大肚教會就如雲彩圍繞的教會，要 持續在宣教路上成為眾人的祝福。接續，由大肚教 會牧師陳建廷帶領祈禱，全體會眾大合照後出發。

松年長輩搭乘小客車，由趙令級導覽，其他會友則 依原先規劃的腳踏車隊分梯次出發，前往各歷史 點進行趣味的闖關遊戲。此次活動，讓年輕一輩也 能貼近大肚教會歷史，見證上帝恩典下的120年。

芥菜種會感恩70

分享愛與關懷

【邱國榮新北市報導】基督教芥菜種會設立70年，3月17日 晚上在新店行道會河美堂舉辦「70再起感恩音樂會」，回顧歷 史，同時呼籲眾人傳承基督精神，成為愛人如己的典範。 芥菜種會董事長蔡仁松表示，許多人回顧一生，會充滿遺憾 悔恨，因他們沒做過有意義的事。但當日在場所有人皆以感恩 的心聚集，感謝上帝在70多年前差派宣教師孫理蓮來台灣，並 在此奉獻一生。在動盪不安的年代，孫理蓮看到哪裡有需要， 就往那裡去，對台灣人有很大的幫助。特別是當時的原住民、 烏腳病患和痲瘋病患者，沒有人幫助他們，孫理蓮就設立芥菜 種會，辦醫院與學校，也辦育幼院，讓需要受照顧的人不僅能 夠自立，還能進而幫助他人，分享愛與關懷。 蔡仁松說，他曾到各地拜訪芥菜種會同工，並拜訪受助者， 每當自我介紹是芥菜種會董事長，受助者皆流淚握著他的手， 感謝芥菜種會的幫助。若不是芥菜種會的幫助，他們今天已不 知流浪到哪裡。他聞之深受感動，也更確信芥菜種會的使命。 蔡仁松期盼眾人攜手合作，延續助人事業，將感恩的心帶回 去，延續這份愛與關懷，讓台灣成為一個更美好的地方。並期 待更多人能加入芥

菜種會的行列，一

起貢獻社會。 音樂會有愛心育 幼院合唱團表演， 及多間受助芥菜種 會的原住民教會課 後陪讀班的演出。

【Dalul採訪報導】位於泰國北部的阿 卡宣教中心，為了因應青年宣教和開拓 教會的需要，3月初派員前來台灣，並到

台灣基督長老教會各中會進行學習、關

懷和探訪分享，希望透過這次旅程擴展 視野、彼此連結。3月10至15日，他們

來到第一站Nanpu（南布）中會。不僅 在文化分享和主日禮拜中互相激勵，也 透過義賣募款，讓台灣信徒認識不同的 族群，彼此分享見證。

Nanpu中會Nansalu（民族）教會牧師 Tahai Palalavi（大亥‧芭拉拉非）在12 日受訪時說，此次由阿卡宣教中心主任 Aga（郭日恩）牧師帶領五位青年前來， 其中有四位是國中 和高中學生。

Tahai Palalavi 指出，泰北阿卡族 的宣教，是由長老 教會所開拓的。目 前阿卡宣教中心的 學生中心除了關懷

學生和青少年，也持續進行門徒訓練， 其中的學生主要是阿卡族人。儘管有人 質疑，基督信仰會影響阿卡族的文化， 但宣教師和當地信徒透過福音和文化的 宣教，例如當地語言的使用，有不同的 展現和回應。過去，關懷的學生人數最 多時曾達到60多人，但最近由於經費問 題，只有10多人。因此，他們期盼透過 此次的分享和關懷之旅，能夠邀請更多 人關注和奉獻。

主日證道中，Aga引用馬太福音14章 24～36節、以「奇妙的腳步」為題分 享。他強調，宣教的事工需要走出去， 與不同族群和社會對話，從中學習並了 解自己的處境和挑戰。

看見這群阿卡族青年為自己族群宣教 的努力，Tahai Palalavi深表感動。他 點出，即使彼此來自不同文化和語言背

景，但在耶穌基督

裡，成為一家人，

互為肢體。他更加 了解到，宣教的事 工只要有心，在各 種事情擺上心力， 就可以有更多分享 與看見。

太平境助ＭＯＶＥ 宣教師談肯亞事工

【Dalul台南報導】台南中會太平境馬 雅各紀念教會2022年支助的MOVE差 會宣教師簡瑞麟與陳麗恩夫婦3月回台， 教會特別邀請他們於18、19日前來分享 在肯亞的見聞和需要，讓弟兄姊妹理解 宣教工作的困難及感動。

簡瑞麟夫婦從去年8月到肯亞，在當 地待了將近五個月。他表示，要到肯亞 宣教並不簡單，首先須經過近22小時的 飛機航程，才能抵達肯亞首都；又經轉 乘甚至步行，才抵達第一階段地點。在 陌生之地，遇到飲食、居住環境、天氣 等衝擊，語言隔閡更是一大難關。要向 當地人傳福音，打破與當地人的隔閡， 是首要之務。飲食部 分，當地紅豆吃法主 要是鹹食，他們分享 台灣的甜食做法，讓 當地人非常驚訝。他 們原欲藉飲食交流建 立關係，卻遭拒絕， 「當地人對外來的東

西幾乎無法接受，所以如何把外面的事 物分享到當中，也是一個挑戰。」 「想融入當地，語言非常重要。」簡 瑞麟表示，對當地通用語言，他們目前 已能聽懂10%，並會基本的問候和對 話，但就宣教來說，還是有很大的進步 空間。因為諸如聖經翻譯、向當地人宣 講福音，都得仰賴嫻熟的語言能力，才 有辦法成就。更重要的是，被當地人接 納，而使用當地語言才能消除文化隔 閡，建立彼此信任，長時間相處，才有 辦法將福音分享出去。接下來，他們會 在台灣待半年，之後再赴肯亞宣教，待 兩年再返台。盼兄姊持續為其宣教禱 告，也為當地人得著福音代禱，盼上帝 動工，更多人認識福音，生命得建造。 太平境教會牧師朱忠宏表示，從教會 歷史可看到，過去的宣教師如馬雅各、 巴克禮等，都承受許 多困難，但因他們的 堅持與奉獻，福音的 種子能在台灣扎根。 所以要為勇敢的宣教 師禱告，盼教會也有 這樣的宣教服事，讓 更多人得福音。

泰北阿卡青年訪台 跨越文化彼此連結

普世消息

打造性別友善社會仍須努力

鍾曉芬（世界基督徒學生運動亞太區區域幹事）

近期，好友喜得寶貝，讓我為她高興。然而，觀察 她帶孩子的過程，讓我意識到要建立一個對女性友 善的社會，尤其是對媽媽們，還需付出更多努力。

朋友在疫情嚴峻期間懷孕，但因為一些原因，她 並未接種疫苗。香港有些工作地點強制要求接種疫 苗，她經深思熟慮後選擇在生產前辭職。孩子平安 出生後，她因未接種疫苗，活動範圍受到限制，疫苗 通行證時期更是讓她有很多地方去不得，月子期間 也無法出門。

後來，朋友月子坐完、幫忙坐月子的阿姨離開後， 她跟丈夫分擔家事不順利，公婆對帶小孩的觀念也 不一樣，讓她整個人快陷入產後憂鬱的狀態。家人

會問，為什麼坐完月子這麼久，還不去工作分擔一 下家裡財政？朋友丈夫會說，工作已經夠累了，回家 後沒有辦法做家事，每星期都為了家務誰來做而吵 架。因為家人的壓力，朋友開始懷疑自己是不是不該 辭職，是不是要馬上去找工作，再加上餵母奶的壓 力，讓自己身體和情緒都出狀況，半夜來電哭訴了好 幾次。原以為我們這代人的會較開明，對性別分工有 意識。然而，觀察身邊朋友的家庭，發現性別友善社 會仍需努力。

前些日子，與一位美籍韓裔女牧師聊起她的經歷 及韓國#MeToo運動，她激動地表示，教會正是鞏固 父權意識的推手。她說，整個社會「看起來好像」有

進步，#MeToo運動後，相關議題討論得相當熱絡， 包含女性主義抬頭，以及教會內也好像開始有意願 增加女性代表。然而問到底，教會每天懺悔，但有承 認教會本身就有性別歧視嗎？

其實整個平權討論根本錯了方向，變成現在像是 搞性別對抗。我們要對抗的是父權主義本身，但很可 惜，目前整個韓國社會的討論並沒有抓到問題核心， 當人們還在討論女性是否也要當兵就知道重點錯了。 後來，我們的討論延伸至「家庭」定義。除同性家 庭外，韓國單身家庭也逐漸增多，即選擇單身生活。 但社會對家庭的定義狹隘，僅限於夫妻與孩子。為 何單身者與原生家庭不算家庭？為何夫妻加小孩的 組合才享有各種優惠待遇的資格？

我無意指責任何人，只希望我們的想像更加豐 富。在努力讓社會變得更女性友善的同時，別忘了身 邊還有許多不同「組合」：同性戀者、單身者、跨文 化家庭等。願我們的社會更具包容性，共同創建一 個尊重與理解多元家庭的美好環境。

AI時代的數位落差 教會設法克服

【陳俞含編譯】3月9日，普世教協 （WCC）、瑞典教會（CoS）、教會共同 行動聯盟（ACT Alliance）和世界基督教 傳播協會（WACC）共同舉辦了一場網 路研討會，討論人工智慧（AI）與演算 法對信仰及數位落差的影響。

▲與會者舉起雙手禱告，一起為台灣祝福。（翻攝／林宜欣）

【林宜欣編譯】3月10日，印度教協（NCCI）舉辦亞洲區世界公禱 日（WDP）線上活動，約60名來自印度、巴基斯坦、斯里蘭卡、印 尼、馬來西亞、泰國和台灣等國的教會代表參與。NCCI在活動帶領與 會者朗誦台灣世界公禱日委員會撰寫的祈禱手冊，並為台灣代禱。

WDP為全球基督徒婦女主導的全球普世運動，每年為不同國家 的處境代禱，並由該國的世界公禱日委員會負責禮拜內容。2023年 WDP的代禱國為台灣，主題經文取自以弗所書1章15～19節，並以 經文中的「I have heard about your faith」（我聽見你們對主耶穌 的信心）為主題。另外，台灣世界公禱日委員會也特別為這次WDP 創作與主題同名的主題曲。

活動一開始播放台灣世界公禱日委員會製作的影片，向各國與會 者介紹台灣的地理位置，以及豐富的歷史人文和自然環境，也提到自 6000年前便居住在台灣的南島語族，以及多元且互相尊重的宗教。

影片最後希望人們能為健康、公義與和平、面對許多挑戰的婦女、經 濟和環境的平衡以及全球社群祈禱。

各國與會者接著輪流擔任主理，帶頭致詞和朗誦各個環節的禱 文，引導在場信眾禮拜。歡迎致詞中，來自斯里蘭卡的WDP亞洲區 代表德維卡‧烏卡瓦特（Devika Ukwatte）以華語講出「平安」二

字，並向與會者介紹這個詞的含意。

代禱文則呼應活動開頭的影片，提到台灣在國際受到打壓，無法 得到正式承認；提到台灣擁有豐富自然環境，生態卻遭受破壞；提到 台灣婦女面對困難與挑戰，受到壓迫和邊緣化；提到全球社群面對 疫情的挑戰，失去至親受苦受難。代禱文針對這幾點，為台灣和全球 社群禱告。

WDP亞洲區代表之一、NCCI牧師喬蒂‧辛格（Jyoti Singh）擔任

本次活動主持人，她在最後感謝所有在場姊妹參加亞洲區公禱日線 上活動，並請與會者舉起雙手默默為台灣禱告，祈禱台灣這片土地 能夠更加繁榮、和平並有所成長。散會之際，各國與會者紛紛說出 「平安」這兩個字向彼此道別。

來自千里達及托巴哥的電視節目製作 助理艾瑪‧拉曼（Emma Rahman）談到， 數位落差帶來兩極化（polarization），有 些人可以從數位科技中受益，卻有人被 拋在後頭，無法趕上。

CoS前大主教安特耶‧雅克倫 （Antje Jackel é n）指出，兩極化是這 個世代的五大毒Ｐ之一，另外四毒為 民粹主義（populism）、貿易保護主義 （protectionism）、後真相（post-truth） 和父權主義（patriarchy）。不過，她認 為，在危險的數位環境之中，演算法也有 可能帶來解決問題的辦法，例如，雇主可 以使用AI性別解讀機，寫出更有包容性的 徵才貼文，藉此提升勞動力的多樣性。

有許多與會者表示，若要權衡數位化造 成的有害差異，就必須克服這些偏差。丹

麥教會援助（DanChurchAid）專案主任葛 拉蒂斯‧奈路芭（Gladys Nairuba）闡述， 如果想讓數位化成為良善的推力，那麼信 仰團體就必須以良善且有效的方式運用 這項技術。她也呼籲人們注意數位創新可 能會帶來的影響。 加勒比海地區的歷史神學家瑪爾薇雅‧ 勞斯（Marvia Lawes）表示，人們必須從 線下開始採取作為，因為在線上所見的事 物都是來自線下的反映。從信仰的觀點來 看，她呼籲，不僅要從個人開始行動，更 要從自己的社區開始行動。 非洲程式碼（Code for Africa）組織資 深專案經理阿曼達‧斯特萊頓（Amanda Strydom）提供了一系列的實用工具來 協助人們避開性別暴力和其他形式的網 路攻擊，讓人們可以在實際上和精神上 都做好準備。研討會主持人艾琳‧格林 （Erin Green）博士則強調，人們必須在 教會中建立聯繫，從數位中汲取力量， 這樣就能夠將AI科技視為教會的一部 分，而不是一個獨立的計畫。（資料來 源：WCC）

全國寬容日 WCC促伊國和諧共生

【蔡育臻編譯】3月6日，普世教協

（WCC）在伊拉克首都巴格達與會員

教會及合作夥伴召開「共同生活」磋商 會，旨在推動公民包容性、促進宗教多

樣性與共榮。該磋商會源於教宗方濟各 於2021年訪問巴格達，傳達團結與希 望，使3月6日成為全國寬容日。 會議由伊拉克前內政部長、現國家安 全顧問顧問卡西姆‧阿拉吉（Qasim AlAraji）致開幕詞，強調政府及民間在多 樣性管理策略上的努力。救援組織「伊 拉克北部基督徒救援計畫」（CAPNI） 主任伊曼紐‧尤哈拿（Emanuel

Youkhana）牧師回顧磋商會背景，強調 民族、宗教、文化多樣性的重要性與衝 突風險。尤哈拿指出，伊拉克學校對多 樣性的教育不足，而WCC在提高多樣性 認識及研究教育課程和立法方面發揮了 作用。

WCC中東項目執行長暨伊拉克計畫協 調員卡拉‧希喬揚（Carla Khijoyan）強 調，承認並保護多樣性是實現和平與安 全的核心。她重申WCC在「共同生活」 中的作用與目的，支持成員教會實現宗 教平等與共融，期望所有群體獲得平等 與尊重。（資料來源：WCC）

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結束上一間教會的牧養工作之後，在尋找 下一個教會服事的過程中，有時候很羨慕一 些牧者離任後，就能立即找到新的教會。有的 教會在徵牧者時，會要求附上其他牧師推薦 函，若應徵者本身出自牧師家族或長老家族， 似乎比沒有背景的人容易找到教會。難怪曾 有人提醒：「牧會一定要有牧師介紹！」牧會 服事彷彿就像一句坊間流傳的話：「有關係就 沒關係，沒關係就很有關係。」

應徵落空，難免感到挫折無奈，但是在過 程中，上帝也讓我們有一些觀察與體會。畢 竟，牧者本身會尋找符合自己期待的教會，教

會也會尋找適合其特質的牧者。不過，牧者 從一間教會離任或者教會沒有牧者，除了有 清楚約定的任期、退休或教會面臨經費問題 無法續聘的原因之外，很多是因為彼此發生 衝突與不合的情況。為此，一些沒有牧者的教 會寧願找神學生或退休牧師協助講道，也不 想再受傷。另外，有些教會則寧願沒有牧師， 也不願「浪費錢」聘請全職的牧師，因人事費 是教會最大支出。這是由於少數牧者對謝禮 有所期待，明明教會已負擔水電、瓦斯， 提供牧師館，甚至還有福音車供牧 者使用，牧者仍希望提高其他補 助，讓教會大感吃不消。

另外，這時代的知識水準普遍 提升，會友對牧者的期待已不像 過往，只要牧者好好講解聖經、 分享信仰、關懷探訪，讓他們 感動就好。若遇牧者的講道空 洞無物或品德有落差，或牧者 對教會事工目標不明，難免 讓教會深感擔心而拒絕， 畢竟教會經費是來自眾信 徒的奉獻。況且有少數牧

牧者的 奇幻

大衛&沙崙

者離任後，牧師館或教會設施狀況百出，亦讓 教會同工痛心為難。更有牧者離開教會也帶走 一批會友，也加深長執同工們對聘牧的憂心。 有些教會長老因聽聞某些私下評論，就直接拒 絕前來應聘的牧者，怕該牧者會讓他們失去小 會的權柄，甚至失去教會的產業。

但並非只有教會會受傷，牧者也會受傷。當 牧者面對事工成果或經費運用的檢驗與指責， 即使有時僅是謠言或私人恩怨而非事實，教會 仍強調長老就是要監督牧師，監督牧者竟比和 牧者一同服事重要，不免令牧者沮喪。此外， 現今網路發達，牧者的講道內容不但可能從網 路搜尋借用，牧會心情也會被更多人傳閱。教 會對牧者的謠言中傷，事實上也存在，教會同 工衝突的陰影，變得更不容易解決。

沒有牧會期間的難處，也包括收入與住宿 問題，加上子女的教育，都讓暫停牧會服事的 牧者備感壓力。但這樣的親身體會，也讓我們 更能了解教會兄姊的實況。許多會友的工作收 入，除了用於日常生活支出、子女教育與教會 奉獻，還要加上房租或房貸，甚至照顧長輩， 難怪他們對牧者有更大的期待。

我們深深期待自己在等待教會服事的 過程，不是走向放棄或轉換教派，而 是更能體會這是上帝在操練「我們需 用的飲食，今日賜給我們」的機會。願 能更深倚靠上帝，學習面 對困難，也更多自我提醒。

否則，未來如何在講台教導 上帝的真理、鼓勵會眾？如何 避免不被信任與沒有合一的同工 呢？在等待與尋找的過程後，願自 己所傳的信息不是虛空的討論，期 待我們的服事更像忠心良善的僕 人，能靈巧也能順服。

在全職事奉近20年後，個人於2021年底離開服 事了12年的教會，隨即展開為期將近一年的奇幻 漂流。在這段期間，除了短期在台灣基督長老教 會總會所屬某機構「非正式」協助事工外，大部分 時間都在全國各教會輾轉「試講（道）」，與各式 各樣的聘牧小組成員會面懇談，嘗試藉此尋找下 一個可全心投入的服事禾場。我個人將這樣的過 程稱為「中年失業的奇幻漂流」。

理想很豐滿，現實很骨感！

在與各式各樣聘牧小組成員懇談的過程，我 發現，絕大多數聘牧小組成員似乎對我的配偶和 家庭抱持著比我個人更多的關注與興趣。我不知 道這到底是怎麼一回事！教會尋求聘請牧師，豈 不是應首重牧師個人的特質與經歷，與其所具備 專業的素養？注重牧師在教會事工的專長，是否 能合乎教會事工發展方向，及聘牧小組對教會未 來所見的異象願景？雖然聘牧小組的成員總是口 口聲聲說「要尋求上帝的帶領」「要順服上帝的 旨意」，但實際的思維卻往往充滿「商業性」的 考量。他們總是小心翼翼計算聘牧的「投資報酬 率」：如何在符合中會所訂最低謝禮標準的前提 下，為教會爭取最大的人力資源總和。因此，在聘 牧小組成員心中，總難免有這類期待：受聘的牧師 最好能標配一個溫柔賢淑、善體人意、全然委身 於教會的牧師娘，若能有幾位熱心參與主日學及 青少年團契事工的兒女，就更棒了！牧師的講道最 好能生動有趣、邏輯清晰、內容淺顯又思路流暢。 能夠司琴，似乎是現今教會對牧師娘最基本的期 待了，最好還能配搭各領域的服事，如：會眾的關 懷與代禱、主日學教學、青少年輔導，以及主領社 青團契、婦女團契、松年團契、各種小組聚會等， 甚至還要包括教會環境的清潔與整理……。一份 謝禮，若能聘請兩位全職工作人員，外加一家子的 小義工，對教會來說，這是再划算不過的了！ 在2022年，《台灣教會公報》曾有一系列的特 別企畫名為「牧家有本難唸的經」，其中一篇主題 是〈牧會不用把家庭賣給教會〉。毫無疑問地，這 種理念符合基督信仰中公平正義的原則。但在我 個人將近一年「中年失業奇幻漂流」的實際經驗

中，我也很無奈地發現，「雖然理想很豐滿，但現 實很骨感。」即便，我很想堅持「不要把自己的家 庭都一起賣給教會」這樣的理念，但我也不得不 面對一個極殘酷的現實，那就是──我即使堅持 不這樣做，但總還會有很多人願意這樣做。誠如網 路上流傳一句所謂「慣老闆」說的話：「你不願意 幹就別幹，有的是別人幹！」這算是某種削價競爭 嗎？弔詭的是，在市場供需法則的運作下，結果就 是，我只能長時間面對著「賣不出去」的窘境。

身為待聘牧師，不論我再怎麼努力充實個人的 專業素養，不論我再怎麼用心預備每一場講道， 不論如何掏心掏肺地跟聘牧小組成員懇談溝通， 只要我堅持我的家庭成員不能包括在「受聘」條

件中，我就會在講道獲得熱烈迴響及備受會眾肯 定之後，得到聘牧小組一句「我們要在禱告中繼 續尋求」這樣的話，給輕鬆打發掉了！

聘牧過程，何為首要考量？

「夫唱婦隨」是華人傳統文化中特有的社會期 待，但這並非來自聖經的教導。每一個人都是獨立 的個體，而不是某個人的附屬品，他的個人存在的 價值應該被珍視，他對於自我實現的追求應該受 到尊重，不論牧師是男性或是女性，他的配偶與 家庭都應該能夠保有自己的選擇權，這是身為一 個人最基本的權利。 或許有人會說，牧師作為一個教導真理的人， 他的家庭必須要「有見證」！試問，什麼樣的牧師 家庭叫作「有見證」？抹滅一個人存在的獨特性， 阻擋一個人對於自我實現的的追求，這種不符合 公義的事，能夠被稱為「有見證」嗎？難道牧師的 家庭成員全都無視自己對彼此的需求，凡事以滿 足教會弟兄姊妹的需要為優先，這樣才叫「有見 證」嗎？抑或是，牧師為了「保住飯碗」，一大早 把全家人都叫起來，迫使家庭的所有成員一起打 掃禮拜堂內外的環境，並要求一家大小好好款待 每一個來到教會的會友、慕道友，以求讓每一個 來教會的人都能被伺候得妥妥貼貼，這樣的牧師 家庭才能稱為「有見證」嗎？ 行文至此，或許有人會想，我一定是找不到工 作，才會寫這篇文章發牢騷。但事實上，並不是。

等候中看見自己的微小

漂流

中，我也很無奈地發現，「雖然理想很豐滿，但現 實很骨感。」即便，我很想堅持「不要把自己的家 庭都一起賣給教會」這樣的理念，但我也不得不 面對一個極殘酷的現實，那就是──我即使堅持 不這樣做，但總還會有很多人願意這樣做。誠如網 路上流傳一句所謂「慣老闆」說的話：「你不願意 幹就別幹，有的是別人幹！」這算是某種削價競爭 嗎？弔詭的是，在市場供需法則的運作下，結果就 是，我只能長時間面對著「賣不出去」的窘境。 身為待聘牧師，不論我再怎麼努力充實個人的 專業素養，不論我再怎麼用心預備每一場講道， 不論如何掏心掏肺地跟聘牧小組成員懇談溝通， 只要我堅持我的家庭成員不能包括在「受聘」條 件中，我就會在講道獲得熱烈迴響及備受會眾肯 定之後，得到聘牧小組一句「我們要在禱告中繼 續尋求」這樣的話，給輕鬆打發掉了！

聘牧過程，何為首要考量？

「夫唱婦隨」是華人傳統文化中特有的社會期 待，但這並非來自聖經的教導。每一個人都是獨立 的個體，而不是某個人的附屬品，他的個人存在的 價值應該被珍視，他對於自我實現的追求應該受 到尊重，不論牧師是男性或是女性，他的配偶與 家庭都應該能夠保有自己的選擇權，這是身為一 或許有人會說，牧師作為一個教導真理的人， 他的家庭必須要「有見證」！試問，什麼樣的牧師 家庭叫作「有見證」？抹滅一個人存在的獨特性，

阻擋一個人對於自我實現的的追求，這種不符合 公義的事，能夠被稱為「有見證」嗎？難道牧師的 家庭成員全都無視自己對彼此的需求，凡事以滿 足教會弟兄姊妹的需要為優先，這樣才叫「有見 證」嗎？抑或是，牧師為了「保住飯碗」，一大早 把全家人都叫起來，迫使家庭的所有成員一起打 掃禮拜堂內外的環境，並要求一家大小好好款待 每一個來到教會的會友、慕道友，以求讓每一個 來教會的人都能被伺候得妥妥貼貼，這樣的牧師 家庭才能稱為「有見證」嗎？ 行文至此，或許有人會想，我一定是找不到工 作，才會寫這篇文章發牢騷。但事實上，並不是。

大頭牧

我更希望藉這篇文章喚起教會弟兄姊妹，以及正 在禱告尋找新任牧師的聘牧小組成員們，一同來 反思：到底在聘牧的過程，聘牧小組首要的考量 是什麼？判斷與抉擇的依據又是什麼呢？是信仰 上的原則優先，抑或是商業性（供需法則與投報 率）的考量掛帥呢？

我深切希望，「我們要在禱告中繼續尋求」不 是一句託詞，而是每一個基督徒真實敬虔的信仰 行動。若教會所尋求的是上帝國的公平、正義、慈 愛、憐憫等價值，那麼，或許我們應該嘗試在各方 面都努力去追求並實踐這樣的價值。

畢德生（Eugene H. Peterson）牧師在其《顛覆 文化的牧養之道》（TheUnnecessaryPastor）一 書中，論及牧者的責任時提到，身為牧師的責任 就是在世界的謊言和福音的真理之間劃出一條清 楚的界線；因為，我們身處於一個否定靈魂、輕看 靈魂的時代，卻同時承擔著照顧靈魂的使命。

那麼，在教會與牧者的關係已被世界的謊言 嚴重扭曲的時代，牧者與教會如何經營彼此的 關係，並回應主耶穌基督恩典的呼召呢？畢德生 牧師以他受按立時的誓言做結：「我們需要彼此 學習在生命中尋求跟隨主耶穌基督，學習彼此相 愛，並共同為著與自己和好、與他人和好，與世界 和好，並活出上帝美好旨意而不斷前進！」

藉此，我勉勵所有的基督徒，期待無論是牧師 抑或是教會的弟兄姊妹，都能夠共同在大牧者耶 穌基督的帶領下，打破那些「應該」以及

「理所當然」的謊言與假象，在福音真理

的亮光中學習與真實的自己相遇，努

力去落實那從主耶穌而來真實無 偽的大愛，為著與人和好、與世 界和好，以及與上帝和好，持續 不斷地努力！

「牧者」一詞，在舊約聖經中至少有兩個 意思：一個是真正在曠野地看顧羊群的牧羊 人；另一個是代表以色列國在世的君王，尤 有甚者，是指向那威嚴讓人驚畏的耶和華上 帝。在新約聖經中，耶穌基督直言：「我是 好牧人；好牧人為羊捨命。」（約翰福音10 章11節）成為所有立志跟隨耶穌基督，以 「牧師」身分在世生活者的榜樣。

根據台灣基督長老教會的體制，我們在受 封立為牧師之前，完成了傳道師三年的準牧 者訓練，並取得了「牧師資格」。在尋找可 以一起同工，建立牧養關係的教會以前，我 們真切地體會了「漂流」的牧者特徵之一： 尋尋覓覓可服事的教會，猶如牧羊人到處尋 找青草地與羊群。牧羊人的目標，是看顧照 管羊群。而在無羊可牧的情境下，生計就成 為漂流牧者的難題。

於是，我們夫妻盡可能接受或支援不同教 會的講道或帶領查經的事奉。透過這個尋找 牧養教會的過程，我們帶著孩子一起走訪了 各地許多不同的教會，感受不同地區教會的 弟兄姊妹們對於信仰的認識與表達。台北、 新竹、台中、南投、雲林、台南、高雄、屏 東，哪裡有講道邀請，就一起奔赴那裡。我 們立下心志，只要是有關講道、查經的服 事，一概接受邀請，無論地方有多遠。

上主大概事先知道我們會如此漂流，在我 們取得牧師資格，離開傳道師養成的禾場之 前，便差派了使者提供我們一輛轎車。記得 那是2021年的聖誕節之後，即將啟程出國宣 教的好同工，突然與我聯繫，問我們家是否 需要車子，並隨即以迅雷不及掩耳的速度， 把車子駛到我們家門口，火速地完成過戶手 續。當時，我們還不知道這輛車對我們的意 義。第二天，同工夫妻就搭飛機離開台灣， 正是2022年元旦。巧的是，1月2日我們就

開著這輛天外飛來的新車奔赴屏東的教會講

道。我還記得那一天，按照2022年經課表的 安排，講道經文是傳道書3章1～13節，而我 的講道題目正是「天下萬般有伊的時」。 現實處境是，講道有時，無講道也有時。 就算我們每個禮拜都外出講道，四個禮拜的 講道謝禮也無法支付全家的開銷。何況，有 時遠行，必須提早一天到教會，來回車錢扣 掉，再加上食宿費用，就與謝禮剛好打平， 甚至超支。這樣的漂流生活，靠著先前的存 款及親友的支持，持續了至少十個月。當存 款用罄，我便重作馮婦，踏足長期照顧領域 擔任居家督導。那段期間，週一到週五當居 家督導，週二上午到學校進修，六、日則全 家一起奔赴不同教會。我一方面深感體力與 心力的耗竭，另一方面卻透過全家流轉各 地，順道拜訪在牧會的同學與同工，感受各 地教會與人土風情，讓眼界有所擴張。 在漂流的歷程，我們深切體會主耶穌走遍 各鄉各城的傳道腳蹤之不易。幸運的是，我 們還有轎車代步！我們的生活簡單卻不曾欠 缺，「阮的日食，今仔日互阮」，是確確實 實的。感謝上主的供應，以及兄弟姊妹的分 享，讓我們深知「恁毋免操煩講『阮欲食什 麼』抑是『阮欲飲什麼，欲穿什麼』。諸個 攏是外邦人啲追求的。恁的天父知諸個攏是 恁所需要的。著先追求伊的主權及伊的旨意 實現，諸個物件就會攏續互恁。所以，毋通 為著明仔載操煩；明仔載的代誌明仔載才操 煩。一日的艱苦一日當。」（馬太福音6章 31～34節，現代台語譯本漢字版）

漂流牧，全家同奔天路 Bí-leng

影響，台灣基督 長老教會傳播基金會 仍持續推出不同的影 像節目與傳播方式，像 是「箴言智慧語錄」系 列短片，以現代議題與 人際互動為背景，運用 聖經話語拋出不同思

考方向；而「聖詩傳頌」則介紹聖詩曲目的創作意義與理念，目前有蘇格蘭 風笛及管風琴演奏系列，未來也會以更多不同的樂器來呈現，讓會友對於聖 詩有更嶄新的領受。而傳播基金會推行這些事工，正是希望透過傳播媒體宣 教，也期盼眾教會更多關注及代禱。

傳播基金會董事長方嵐亭牧師表示，整個傳播基金會董事架構是以非出資 董事來組成，意思就是所有董事都是被派往基金會來服事，期盼在有限的資 源下做更多的事工，並且更加小心處理每項事工推行；雖有人質疑謹慎的作 風是否是沒信心的表現？他也回應，以目前的狀態，步步為營、小心謹慎是 最好的做法，過去傳播基金會資源運用不妥當，其實是不夠謹慎，才會導致 基金會現在必須邊償還債務、邊進行事工。

由於過去的歷史緣故，教會界可能對傳播基金會失去信心，要如何重新建 構出眾人對基金會的信心與支持，傳播基金會近年來有充足把握：在償還債 務部分，已如期償還新台幣230萬，並且有結餘來推動更多服事，期盼眾教 會的弟兄姊妹能夠對基金會保有信心，尤其傳播科技發達讓製作節目費用不 再像以往需要高額支出，而是著重創意與觀點。他期待結合眾教會的經驗與 人才，成為長老教會的平台，推出符合台灣長老教會宣教意義的內容，也盼 望教會能給予更多鼓勵與支持。

傳播基金會董事宋承祐牧師表示，因科技發達，資訊傳播變得十分快速， 讓民眾能夠立即接收訊息，但往往因速度成長反而失去資訊正確性，很多假 消息充斥於生活當中。而教會狀況也是如此，在網路上有很多信仰假消息， 很多時候信徒因對信息不理解而誤會，其實對信徒、教會是很大的傷害。期 盼傳播基金會在未來的服事中傳遞真正訊息，並且從中產生更多不同面向的 討論，讓傳播成為工具被會友們使用。

財 團法人台灣基督

長老教會傳播基 金會於3月15日召開 董事會，除了討論未 來事工方向，也針對 2022年度的收支狀況 進行審議；2022年受 到疫情影響，導致收入 相較於2021年整體下 滑，然而在結餘的部分與2021年度相比卻呈現增長的情況，從2,512,591元 成長至2,613,603元。

傳播基金會董事長方嵐亭牧師受訪時指出，這樣的情況是因為債務整合的 關係，再加上每年固定償還債務，導致還款利息降低；而事工支出的部分， 傳播基金會也謹慎運用有限的資源，雖步步為營，但絲毫不馬虎，仍堅持一 定的品質，讓弟兄姊妹能放心使用；以上詳細資訊及數據，如有關心的會友， 都可以到傳播基金會官方網站查閱。

過去傳播基金會在2008、2009年時因決策者失誤，造成基金會背負巨債， 但是依照目前每年固定還款230萬，又能結餘200多萬的狀況，繼續妥善經 營下去，其實會越來越好，不僅有穩定償還債務的能力，更能成為長老教會 傳播資訊的重要平台，讓弟兄姊妹在資訊媒體盛行的時代，有屬於長老教會 的資源能使用。

目前傳播基金會除了固定推出「愛‧要行動」、「箴言智慧語錄」及「聖 詩傳頌」等節目，也著重於打造多元平台。作為一個傳播事工平台，很重要 的就是資訊的收集與分享，因應近年自媒體現象，基金會未來將不斷收集， 並加以分類各教會具有特色的自製影片，透過關鍵字的查詢，就會出現不同 的講道、解經影片，讓弟兄姊妹自由選擇與收看。

傳播基金會也期待能整合不同媒介，像是結合文字事工，與台灣教會公報 社合作，讓平面報導與文章有更立體的呈現模式；在戲劇藝術方面，也期盼 藉由大河劇的形式，述說長老教會久遠的歷史與故事。

董事長表示，對於建立一個屬於台灣基督長老教會自己的傳播事工平台相 當有信心，不管是收支的狀況，抑是未來事工規劃，透過資源的整合與拓展， 定能穩定地向前進。每年4月是傳播事工紀念主日，期盼眾弟兄姊妹，能夠 一同關心、支持並為傳播基金會奉獻，給予更多的鼓勵。

福音的使者 傳播基金會推媒體宣教 傳播基金會董事會 展望未來新事工

第一屆王育霖詩人檢察官台語詩徵文比賽得獎作品│第二名

Lán tāi-chì

ê

Thàn-chîⁿ ài khò lán ê siang-chhiú, -thang khò kha-thâu-hu

M-thang thiaⁿ lāi-kan ê sái-lōng

Nā siáu-tham te̍k-jîn tùi lán ê chū-iû chhut ê kè

Lī-sek tō ài iōng kiáⁿ-jî ê bī-lâi lâi hêng

│ Tân Tek-bîn

Tán kàu hit jt, hit tīn lāi-kan chá tō chē poe-lêng-ki î-bîn khì “Se-hong Ke̍k-lo̍k Sè-kài”--ah!

Chhun lán thun-lún pà-khoân ê thóng-tī

Tâu-hâng liáu-āu, iû-goân ài bīn-tùi chiàn-cheng

Hô-pêng bô khó-lêng khò siū kong-kek ê kok-ka hòng-hā bú-khì lâi st-hiān

Lán bô sî-kan thang koh siám-phiah kah kiaⁿ-hiâⁿ

Pián-sian-á móa-chhùi chèng-gī, chiok chē lâng kâng-khoán tǹg hō͘ i

Bô lâng chhap-thāi siáⁿ-mh kong-pêng chèng-gī

Siang-bīn phiau-chún koán-thāi lí khì sí

Ké-gâu ê lâng siāng gōng

Ké-khiáu ê lâng siāng khong

Ké tiong-lp ê lâng siāng siâ-ok

Koh siūⁿ beh iōng siāng sûn-kiat ê sek lâi àm-khàm ka-tī ê thái-ko

Thau-the̍h Tâi-oân Bîn-chiòng-Tóng ê miâ lâi ké-sian-ké-tak

M-thang chò cht chiah ài chia̍h bt ê hô͘ -sîn

Khì hō͘ lâng siâⁿ jp-khì hām-chíⁿ

Kam-goān chò cht chiah jīn-chin ê káu-hiā

Lán cht pō͘ cht pō͘ chò-hóe kiâⁿ

Thoân-kiat ê sim bô lâng ē-tàng kah lán piàⁿ

Koaiⁿ tī láng-á lāi ê chiáu-á chhiò tòa tī soaⁿ-nâ ê chiáu-á chia̍h bē pá

Ti-tiâu lāi-té ê ti chhiò soaⁿ-ti sán-pi-pa

Sèⁿ-miā ê kè-ta̍t bô-eng-kai kan-taⁿ sī bah chhìn tāng ê liōng niā

Kha-ta̍h-st-tē, sêng-tióng tī chhiâⁿ-ióng lán ê thó͘ -tē

Ta̍t gōa-chē chîⁿ, -sī ûi-it iàu-kín ê tāi-chì

韻仍新

Tùi chhit-cha̍p-gō͘ tang chêng khai-sí

Tō ū chiok chē cheng-eng hi-seng

Lia̍h oai-ko tian-tó khì hō͘ lâng àm-sat ê kiám-chhat-koaⁿ

Koh ū liû-bông ī-hiong--ê

Khì hō͘ lâng pa̍k chiūⁿ chhia liáu-āu tō siau-sit khì--ê

Sí tī Tâi-tāi Tô͘ -su-koán gōa-bīn--ê……

Tó-sū téng-bīn, sǹg bē chheng ê siū-hāi-chiá

Lán kin-á-jt só͘ leh suh ê chū-iû khong-khì

Chhiong-móa sian-jîn ê hoeh-bī

Chhian-bān -thang pàng-bē-kì

Lán -kiaⁿ kiông-tek, kan-taⁿ kiaⁿ lāi-chha̍t

Kiaⁿ lāi-chha̍t

Kiaⁿ lāi-chha̍t!

Pit kah chhùi-chh sī koán bē tiâu--ê

Seⁿ lâi tō-sī beh sú-iōng lán bú-chhin ê gí-giân

Chia tō-sī seⁿ-ióng lán ê thó͘ -tē

Tâi-oân sī lán éng-oán ê ke

M-thang chò bô chêng-gī ê cheng-seⁿ

Chhut-bē bat chhiâⁿ-ióng ka-tī ê thó͘ -tē

Chhùi chia̍h Tâi-oân bí, kha ta̍h Tâi-oân tē

Chhōe bô lí-iû hoán-pōe chit ê ke

In hia phái-lâng tō chhin-chhiūⁿ chiù-thâng, niáu-chhí kāng-khoán Siūⁿ-khang-siūⁿ-phāng beh lâi kā lán Tâi-oân chit ê tōa-pò͘ -tē

Tâi-oân ê bí-lē, lûn bē tio̍h in hia phái-lâng lâi tēng-kè

Ū cht kang, lán ē chiáng-ak ōe-gí-khoân

Siá sio̍k-î lán ê le̍k-sú

Hoat-piáu sio̍k-î lán ê sim-siaⁿ

Lán ê lêng-hûn pún-té tō tī chia

Ōe-pit iōng lâi ōe tó-sū ê súi

Lim Tâi-oân ê chúi, chhiùⁿ--chhut Tâi-oân ê koa-si

Siá-chok, phah tiān-iáⁿ, kā lán ê bó-gí thoân--chhut-khì

Iōng bó-gí siá si, si tiong kì-lo̍k lán ê jt-chí

Kóng bú-chhin ê ōe ài ūi kin-á-jt khai-sí

Kiàn-kok ê āu-cht-chām sī lán ê tāi-chì

主保守咱們再相見

督徒持續過教會生活，靠著救主彼此

提醒、關顧、造就，是聖經對信徒的 要求（希伯來書10章21～25節）。然 而，我們不得不承認，真實生活裡更多時間不 是在聚會中，聚會再如何甘甜、激勵，仍有散會 之時，終要各自在世寄居。

也因此，散會後的生活是很好的指標，檢視我 們是否在聚會中更認識救主基督。19世紀美國 牧師耶利米‧伊姆斯‧蘭金（Jeremiah Eames Rankin）作詞、威廉‧古爾德‧湯默（William Gould Tomer）作曲的詩歌〈願主保護咱後

會有期〉（God Be With You Till We Meet Again），猶如一個禱告，為蒙恩聖徒經歷牧者 引領而祈求。

這首詩歌傳達的不是與世人差異不大的噓寒 問暖，而是企盼上帝兒女得到救主「慈悲引導 扶持」，處境或有不同，但主「不論所去逐站 導你」。我們一面承認「世上危險啲圍你」，在 這被罪惡全面影響而敗壞的世界有各種凶險危 難，一面卻相信救主「權能聖手逐時牽」是對蒙 主愛之人信實的保證。因此，我們這必朽壞的身 體，終將面對「死河，風湧欲淹」，但基督福音 帶來的恩典，使我們確信「永活聖主的確扶」。

不過，我們不能只專注上帝祝福的一面，上 帝永活的神性對我們是安慰，上帝的聖潔也使 我們敬畏而謹慎度日，因為至終將在那以烈火 自稱的永生上帝面前交帳。

使徒保羅即將與所愛的肢體分別時，將眾人 交託給上帝與祂的真道。因為他知道彼此的關 係雖緊密、情感雖深厚，能真實建造教會的卻 是基督設立的福音，能使成聖之人有份於天上 基業的是賜下應許的上帝。

1.願主保護咱後會有期，用慈悲引導扶持你； 　不論所去逐站導你，願主保護咱後會有期。

2 願主保護咱後會有期，雖世上危險啲圍你； 權能聖手逐時牽你，願主保護咱後會有期。

3 願主保護咱後會有期，雖死河，風湧欲淹你； 永活聖主的確扶你，願主保護咱後會有期。

4 願主保護咱後會有期，用仁愛引導、庇祐你； 不論所作施恩給你，願主保護咱後會有期。

（複歌）

閣相會！閣相會！主引導通閣相見，

閣相會！閣相會！願主保護咱後會有期。

God Be With You Till We Meet Again

作天地 創

耶和華

וּהיָרְכַזְ

與

周邊列國友好是莫蘭的主 要政策，更是讓一介布衣 晉身權力核心的關鍵，反 對女神祭一干人的論點直接觸碰莫 蘭的逆鱗，豈可容忍？那些人天天 在大街小巷散布這些說法，一個不 小心讓亞述人聽到，豈不是妨礙兩 國情誼？於公於私，都必須處理。 因此莫蘭早在先前已開始籌謀讓 這些人消聲匿跡，要求主管亞述事 務的特哈薩立即著手。雖然他有把 握約阿施知情後會支持自己，但防 微杜漸，鴻圖大計不容任何小事影 響。這種未雨綢繆的算計，正是他 長年手握權勢的祕訣。

特哈薩不負所託，除了詳細調 查這些人的背景、研究他們的論點 之外，更想方設法讓他們無法再發 出惑眾之言。剛開始是派能言善道 的辯士，要麼說這些人的論點不地 道，無助於猶大國走向國際；要麼 就說所有的宗教都是好的，都是勸 人為善，大家可以求同存異，好好 相處嘛，何必攻擊他宗教呢？接著 又諷刺這些人跟不上時代，信守古 老的信條，以色列的上帝在哪裡？ 不如亞舍拉金像肉眼可見。那個據 說傳上帝律法的摩西如今又在哪 裡？還不如當代的君王約阿施務實 明智，要與時俱進啊！辯士們辯才 無礙的攻訐著，不放過任何可以讓 這些人難堪的機會。

過不多時，特哈薩發現，自己的 辯士或許可以讓這些被稱為先知的 人啞口無言，也獲得民眾以哄堂大 笑附和，但似乎難以令他們改變自 己的言行。先知們還是從早到晚站 在耶路撒冷的街道上，要求人們轉 離對女神的敬拜。特哈薩的作為， 雖對他們造成了一定程度的干擾， 卻顯然沒有達到最終的目的。

真像群揮之不去的蚊蠅啊！特哈 薩挫折之際，不由惱火，於是加大

了管束的力道。這些先知，其中有 幾個在王城沒有戶籍的人，便把他 貶作閒漢，以有礙觀瞻為由，逐出 耶路撒冷。還有幾個雖然是耶路撒 冷本地人，卻沒有什麼學問地位， 就安他們挑動民心不安的罪名，關 他們個三年五載，看看以後還敢 不敢亂講話！至於那幾個稍微有點 勢位、聲名的，就誣指他們私德有 虧，還好意思在這裡冠冕堂皇地指 責別人？

當特哈薩樂此不疲地逐個擊破， 眼見任務即將完成時，赫然發現這 些先知當中，撒迦利亞的狀況不是 任何手段可以解決的。此人不僅德 高望重，且和今上有很深的淵源。 此時聖殿雖因亞述宗教的發展而逐 漸式微，但特哈薩知道撒迦利亞的 名望仍不容小覷，說不定祭司正是 這些人的首領。

特哈薩將自己的作為與調查報 告呈給莫蘭後，連莫蘭也不敢輕舉 妄動，除了考慮撒迦利亞的身分特 殊，另一個理由自然是耶何耶大。 已故的大祭司在聖殿中組織武力， 以雷霆萬鈞之勢弭平惡婦奪國事 件，將國位復還藏身於聖殿尚且年 幼的皇嗣約阿施，種種力挽狂瀾的 作為仍讓人記憶猶新，有段時間還 是說書先生加油添醋的題材。除了 有恩於王，更令人警惕的是與大祭 司身分不相稱的謀略將才，搞不好 撒迦利亞繼承了下來，若他也別有 居心，難保歷史不再度重演。

莫蘭沉吟片刻後，已有了主意， 叮囑特哈薩暫時別打草驚蛇，停止 抓捕、構陷先知的行動，但要繼續 宣揚結交亞述的利益以鞏固民心。

此時正是扳倒撒迦利亞的機會！ 之前約阿施雖未表明對宗教的態 度，但是從他願意參與女神祭，明 顯與撒迦利亞立場相左，莫蘭決定 相機行事，擴大他們的矛盾。

「啟稟王上，在北門的騷動是由 大祭司引起，他……似乎對祭典頗 為反感，以上帝之名，要求人們不 要再參與祭典，甚至應該斷絕與 亞述的關係。西拿基立聽到也很不 快，私下還向微臣討說法。」莫蘭 一面說，一面暗中觀察約阿施，拿 捏著語氣措辭。此際他可說是孤注 一擲了，若約阿施贊同撒迦利亞的 立場，那可就大大不妙。

聽到先知們的言談已影響與亞述 的邦交，約阿施忍不住蹙起眉頭。 撒迦利亞在民間的言行，他並非全 然不知，只是顧念舊情，且認為無 傷大雅，因此未加干涉。如今既衝 撞了友邦使臣，使其不豫，便不可 再視若無睹了。

莫蘭發現有機可乘，當即打蛇隨 棍上，道：「坊間還傳聞說……撒 迦利亞批評政策，有不臣之心。」

此言一出，果然讓約阿施面色一 變。耶何耶大舉兵之事，雖說自己 是最大受益者，但如今自己坐在王 座上，卻越發恐懼謀逆之事。「真 有此事？耶何耶大、撒迦利亞兩人 都忠心耿耿，愛卿可當謹慎，莫冤

枉好人。」約阿施冷冷地說。 莫蘭知道約阿施已對撒迦利亞 生了疑忌，當即打鐵趁熱、伏首在 地：「請王恕罪，謀逆之事，其中 或有誤會謬傳，但無風不起浪，微 臣奉食王祿，當擔君憂，不敢不奏 予王知。且大祭司指責百姓拜尊貴 的女神亞舍拉，引發百姓對女神祭 及亞述人的議論，致民心騷動，是 千真萬確的事啊！」

「嗯，大祭司的秉性我知道，應 該不至於有不軌之心，愛卿不應妄 聽流言蜚語、屈枉忠良。不過…… 這樣讓人民對亞述反感，終究不 妥，煩請愛卿去勸服大祭司，請他 稍微節制些，以國為念。」約阿施 語氣溫和，但眼中的寒芒不減。 抬起頭來的莫蘭瞧見，已然心領 神會。君臣多年，已心有靈犀，有 些事不能說，只能做！ 莫蘭退下後，怕夜長夢想，隨即 招來特哈薩，也不多說，橫掌在自 己脖項前輕輕一劃。特哈薩冷笑頷 首，銜命而去。　（待續）

場持續了三年以上的疫情，讓我們社會互動 的方式被迫做了許多改變。雙手合十鞠躬或 用手肘互碰取代了擁抱；外送、外帶取代了 外出聚餐；線上會議取代了實體會議；遠距教學大量取 代實體上課；出國返國需要隔離；許多人也因為接觸到 確診者而被迫隔離。

疫情，讓我們獨處的時間增加了。雖然，隨著病毒流 感化與接種疫苗比例增加，許多限制措施逐一開放， 但疫情也給了一個很好的機會，讓我們重新省思人與

獨 處

孤獨與思念：柯陶德的寂寞時刻

神學家保羅‧田立克（Paul Tillich）曾說：「那些 經得起獨處的人可以戰勝孤獨。」在此分享一篇故事， 關於一位年輕人如何在人煙罕至的北極戰勝孤獨。

性造就 靈

人的關係。比如，我們與家人的關係，我們與朋友的關 係，還有更重要的就是──我們與上帝的關係。

孤獨 VS 獨處

對於大多數人來說，被迫長時間待在家、被隔離或 者在防疫旅館度過，是幾乎不曾碰過的事情。對於許 多感到孤單的人來說，這樣的生活更備感孤寂。事實 上，我們都曾或多或少在生命的某些時刻面對孤獨， 這孤單的感覺在佳節時分更感明顯。記得有一年聖誕 節，我因為在外地念書而無法回家，心情備感孤寂。

就算去教會參加聖誕禮拜與活動，也 只能稍微彌補無法與家人

相聚的孤單。另外，許多人面對親人的過世與別離，也 有那種好像生命中缺少了什麼的感覺。聖經裡有許多 孤獨的例子，詩篇的詩人也曾經這樣描述自己的孤獨： 「求祢轉向我，憐恤我，因為我是孤獨困苦。」（詩篇 25篇16節）

忍受孤單非常不容易，尤其是那種與人分離的感覺 特別令人難受，無怪乎許多被監禁的人，他們內心是非 常痛苦的。2009年被伊朗政府監禁的美國記者尚恩‧ 鮑爾（Shane Bauer）就曾這樣形容：「我覺得最可怕 的，不是那種不知何時被釋放的不確定感，也不是其他 囚犯痛苦的喊叫聲，而是那四個月的單獨監禁……我極 需要與人接觸，每天早上醒來時，我都希望自己被抓去 訊問。」

除了孤單之外，也有另一種單獨，但沒有那樣負面的 感受，那就是──獨處。「孤單」是一種負面的感受， 是一種被分離的感覺，就算人們沒有與世隔離，但如果 與整個社會沒有連結，在茫茫人海中也時常會有那種 孤單的感受。相較之下，「獨處」是一種正向的感受， 雖然獨自一人卻沒有那種與他人隔離的感覺。

郭毓安

（加拿大長老教會牧師）

與 上 帝 相 遇 的 好 機 會

1930年7月，奧古斯特‧柯陶德（August Courtauld） 參加了一支英國的北極遠征隊。這支隊伍是由一群20 幾歲的年輕人所組成，他們的目標是收集北極的寶貴 氣象資料。

這支遠征隊的前進基地位於格陵蘭東南海岸，並在 離海岸約209公里遠的海拔2590公尺高的冰帽上建立 氣象站。因為要長期收集氣象資料，所以領隊規劃每四 到六週由兩人一組的方式輪替在氣象站駐點。輪到柯 陶德與他的同伴駐守氣象站時，卻因物資供給問題，無 法讓兩人同時在氣象站守候，但柯陶德與他的同伴還 是啟程出發前去氣象站，引領先前駐守的同伴們一起 回到前進基地。很不幸地，抵達氣象站時，柯陶德的腳 指頭已經凍傷了，再加上氣溫降到零下44℃，這樣的 情況下返回前進基地是不智的。因此，柯陶德自願獨自 一人堅守在氣象站，等候其他同伴攜帶糧食回來。

當時已經是12月初，柯陶德的隊友們一起聚集，舉 辦了一場聖誕道別宴會。兩天後，柯陶德向他的隊友們 道別並目送他們離開。接下來獨自一人的時間，柯陶德 盡心地維護氣象站的一切。他的日常生活包括了剷除 積雪、維護工具裝備、記錄氣象資訊、烹煮食物、用心 照料自己凍傷的腳指頭等。

閒暇之餘，柯陶德也寫日記與閱讀其他人留在氣象 站的書籍，他預計幾週後，隊友們將返回帶來援助的物 資。他在日記裡記錄著他所觀察到絢麗多彩的極光，還 有冬天極短暫出現的太陽。但幾個禮拜過後，他所期盼 的隊友們卻還沒來。到了2月底，他的日記這樣寫著： 「狂風終於停了，天氣變得清朗寒冷……剩下最後4加 侖的煤油……他們到底何時才會來呢？」

到了3月中，強勁的雪打在氣象站入口，柯陶德雖然 盡力清理積雪，但到後來入口已經完全被冰雪所封死 而無法打開，他與外界的連結只剩下一根細小的通風 管。隨著時間的流逝，糧食與物資越來越少。到了4月 初，只剩下一杯煤油與兩根蠟燭。在艱難的環境下，柯 陶德在日記裡寫下對他的未婚妻滿滿的思念與愛。到 了4月下旬，他只剩下一根蠟燭，煤油也幾乎用完了。

如何戰勝孤獨？

是什麼原因，讓柯陶德能度過那漫長、將近五個月 的孤獨，並在惡劣的環境屹立不倒呢？有許多不同的 猜測，有些人認為，這跟他規律的生活習慣有關；也 有些人認為，這是因為在孤獨的那段漫長時間裡，柯 陶德感受到他與他的同伴緊密連結，他們在精神上與 他同在，並且相信他們早晚會回來找他。 科陶德並不認為自己是孤獨一個人面對，當他心中 想著他的同伴，並且知道他的同伴必來拯救他時，他 反而是處在一個「獨處」的狀態。也因此，柯陶德的 獨處狀態讓他能夠戰勝漫長的孤單。就好像田立克所 說的：「孤獨表達著孤單之痛苦，而獨處則表達著孤 單之榮耀。」

或許有人會說，柯陶德的例子是少數人才有的經驗， 那在日常生活中如何能戰勝孤獨呢？大家或多或少都 曾經有過這樣的經驗，在一整天的疲憊與忙碌過後，一

與上帝好好在一起的機會

個人在家裡孤單地坐在沙發上休息，然後無意識地打 開電視、按著遙控器轉台，滑手機瀏覽不同的網頁等。 事後，也不太記得看了什麼節目、瀏覽過什麼網頁，但 那種內心空虛的感覺並沒有因此消失。

真正的獨處不是毫無意識地消磨時間，而是有意識 地進行一些有意義的事情。這樣的狀態下，我們可以 感受到內在的平安與寧靜。例如，有意識地藉由獨自 一人的機會，欣賞風景、傾聽大自然的聲音，看看平 常較少接觸的野花和野草等。在這樣的狀態下，我們 可以感受到與大自然的連結。

其實，獨處是一個讓我們可以與上帝有更緊密互 動的好機會。基督徒作家菲利普‧凱勒（W. Phillip Keller）曾經這樣描述說：「我們人類是奇特的，不知 何故，我們覺得對一個人靈性的最終衡量標準，是透 過他們為上帝而去衝、衝、衝的能力。相反地，我們天 父上帝卻呼召我們從世間分離來與祂獨處。」是的， 上帝希望我們與祂有更親密的關係，而獨處提供了我 們一個很好的媒介。

聖殿，被天使用火紅的炭沾了他的口；約拿被大魚吞噬 後，在魚腹中禱告並且認罪悔改；馬利亞獨處時，見到 了差來好消息的天使加百利。

就在不知所措之時，他突然聽到外頭傳來駭人的聲響， 緊接著是一陣混亂的吼叫聲。柯陶德以為房子要塌陷 了，但馬上意識到，他的同伴們終於在他等待了接近五 個月後抵達，並透過通風管與他對話。他終於獲救了。 

許多時候，在茫茫人海中、喧囂不止的環境中，我們 內心常常沒有辦法平靜下來，就算上帝想要跟我們說 話，我們也容易置若罔聞。其實，在安靜的獨處中，我 們反而可以與上帝更親近。但就像凱勒所說，我們好像 更在意那些可以衡量的東西，像是薪水的多寡、開什麼 樣的車、居住什麼樣的房子等。事實上，上帝更希望我 們與祂有更好的關係。聖經中也有許多獨處而與神相遇 的例子：雅各在日落寧靜的伯特利，遇見了上帝；摩西 在曠野中，看見了焚而不毀的荊棘；先知以賽亞獨自在

獨處讓我們有機會好好靜下心來與上帝相遇，也在這 個過程享受那難以形容的寧靜與平安。這是一種與造物 主相連而自在的感覺。就像德雷莎修女所說的：「我們 需要尋求上帝，但是在喧囂和躁動中找不到祂。上帝是 沉默的朋友。看看大自然──樹木、花、草──如何在 沉默中生長；看看星星、月亮和太陽是如何在沉默中移 動的……。」獨處讓我們與創造萬物的上帝相連，在過 程中讓那生命之光照耀我們內心的每一個角落，也讓我 們感受到創造萬物的主所賜那永恆的平安。

屆九旬的T長老病了，躺 在病床上不省人事，需 要依賴他人照料，健康狀況與 生活品質每況愈下，向來重視 的個人尊嚴自是蕩然無存。

T長老是我們這間小教會的 首任長老，為人素來敬虔、嚴 謹，無論是學識、信仰，同輩 無出其右。隨著年歲增長，他 雖已久未在任，卻無損於其影 響力與風範。此次身患重病， 有違他長年硬朗如松柏的形 象，更讓大家頗為擔憂老人家的狀況。

不過，眾人在關心之餘，還有另一個聲音浮 出。肇因是在年初的和會，T長老提出一個具有 深遠影響卻也富有爭議性的議案，由於他的影 響力，以及該議案確實符合教會多數人的價值 觀，於是議案很快通過，後續的執行也在眾人 同心的狀況下快速推動，可說是水到渠成。若 不是年中疫情爆發，多人確診而被耽擱數月， 此事工的進行將會更早完成。但也因為此事工 的爭議性，加上T長老發病之突然，所以有些反 對者雖沒有什麼證據，卻不免聯想、推測，是否 因為T長老提出此議，因此遭致如今光景？ 坦白說，我個人也認為，T長老提出的事工有 很多程序方面的瑕疵與信仰內涵的偏差，很多地 方我不認同。甚至我認為，當時雖然有很多人附 議支持，若不是T長老登高一呼，恐怕不會獲得 如此多的迴響。因此，我個人認為T長老在此事 件上要負相當比例的責任。但是，某些弟兄姊妹 猜測T長老是因此而被上帝懲罰，一病不起，我 卻不表認同。

簡化報應

首先，我們同意上帝是照各人所行而報應各 人，至終每個人都要在審判台前交帳（啟示錄22 章12節）。若我們拒絕相信上帝是審判者，不但 無助於我們逃避審判，也是無視審判是上帝公義 的彰顯（詩篇50篇6節、啟示錄19章11節）。但 是，我們不能因此將所有苦難都視為上帝刑罰。

畢竟，我們今日所處的世界已被罪汙染，是個 惡人時常亨通（詩篇37篇），義人有時也會受 苦、被逼迫的環境。是以，我們若認為T長老引 起的爭議就是他重病之因，便是忽略了這是一個 受造萬物仍然嘆息、等候救贖的世代（羅馬書8 章22～23節）。直至今時，我們仍遙望那個有義

病 與 愆

居住其中的新天新地（彼得後書3章13節）。

這並不是說上帝不在當今的世代刑罰或管 教，乃是說我們今日所處的環境，還不是上帝 完全顯明公義的時候。在今日，主還容許罪惡 暫時猖狂，還在寬容我們，以恩慈領我們悔改 （彼得後書3章9節）。如若我們認為受苦就是 上帝對罪、對錯誤的刑罰，那麼可能就是代替 上帝審判。我們雖然要根據聖經判斷是非，卻 不應該對罪與苦難的因果妄下判斷，否則就淪 為約伯的三個朋友之流。

簡化苦難

這種對罪與受苦的連結、推論，也簡化了聖經 對於苦難的多樣闡述。苦難從何來這個大哉問， 聖經提供了相當豐富的信息，好使我們認識上 帝如何看待這充滿苦難的世界，以及我們在這 世界當如何度日。

誠然，因犯罪而受苦是符合聖經的，至少我們 在始祖所受的咒詛中，看到罪與受苦的關 聯（創世記3章16～19節）。況且，當我 們蒙主恩，看見基督的純全與聖潔，再 看看自己的罪愆與汙穢，難免就要在真 光照耀下哀嘆，在敗壞中所受的重重挾 制（羅馬書7章24節）。

但聖經闡釋苦難時並不僅止於此。我 們所處的世界並不喜歡真理，人心厭 煩純正道理，也恨惡基督及不屬於世 界的人，這些是人子離世前早已預 示的事（約翰福音15章19節）。

我們在教會歷史中，看見殉道者 血跡斑斑的事實。基督自己更是 率先留下受苦的腳蹤，呼召我們 踏上那條與祂一同受苦、將來一 同得榮耀的道路（羅馬書8章17

節）。這種苦難，不是因為信徒 犯罪，反而是因為信徒作光作 鹽，遭到世界的敵對。

話說回來，即使上帝兒女因 著犯罪而受苦，也是上帝所定 的管教，為挽回祂兒女的心。管 教與刑罰，是截然不同的概念。 綜上所述，我們粗略地瀏覽 聖經中苦難的多面論述，至少可 以肯定，按我們有限的眼光，實 在難以判定T長老是因為敬虔而 遭仇敵攻擊？還是因為謬誤而 受上帝管教？抑或以上皆非，實情另有原因？ 我們更相信，全權的上帝允許這些苦難禍患 臨及信徒，皆有其美善的旨意。但上帝本沒有義 務讓我們曉得所有的事，我們只當存敬畏的心， 不妄加揣測上帝沒有明言的事。

敬虔必成功？

另一個值得我們深思的角度是，這種將短時 間、外在的禍福與犯罪、行善連結，恰是律法主 義甚至成功神學的思維，也就是上帝必在短時 間內按著人的行為賞善罰惡。但這樣的概念，是 以人的觀察、價值觀為出發點，且限定上帝行事 的時間與方式，實在有違於聖經中所記載，上帝 是按著自己的意旨獨行奇事。耶和華說：「我的 意念不是你們的意念，你們的道路也不是我的 道路。天怎樣高過地，我的道路也怎樣高過你 們的道路，我的意念也怎樣高過你們的意念。」 （以賽亞書55章8～9節，新譯本）

因此，我們只當在意肢體彼此關顧的責 任，為T長老所受的病苦感到難過，「如 果一個肢體受苦，所有的肢體就一同受 苦；如果一個肢體得榮耀，所有的肢體 就一同快樂。」（哥林多前書12章26 節）就是非而言，我個人認為T長 老提議的事工有瑕疵，且後續的 影響恐難令人樂觀。但這與他 重病是否有關聯？我必須承 認不知道。人生有太多事不 知道為什麼，但我們相信 每件事必互相效力，叫我 們得益處，所以我們可 以說：「耶和華的名是 應當稱頌的。」（約 伯記1章21節）

他們的心對祂不堅定，也不 忠於和祂所立的約。祂卻 有憐憫，赦免罪孽，沒有把 他們滅絕，並且多次抑制自 己的怒氣，沒有完全宣洩祂 的烈怒。（詩篇78篇37～38 節，新譯本）

我們信了耶穌，受洗歸入上帝名下， 成為祂的兒女。我們舉行許多禮拜的 儀式，口說許多屬靈的術語，甚至會背 誦很多經文。我們可以講出很多正確 的道理，也可以做出很屬靈的禱告。但 是，很多時候，我們其實是「用口欺騙 祂，用舌頭向祂說謊」（詩篇78篇36 節）。名義上，我們是信奉耶和華的 人；事實上，我們常常是違背耶和華的 人，沒比舊約那些悖逆的以色列人好到 哪裡去。

聖經中，每一個悖逆上帝的事例，都 是上帝對我們的提醒與警告，要我們引 為鑑戒。畢竟，我們不過是血肉之軀，

不過是一陣吹去不再返回的風（詩篇 78篇39節），我們即使心靈願意，肉體 也常軟弱。我們心裡所願意的善，我們 常不去做；我們心裡所不願意的惡，我 們卻常做出來。我們並不是比聖經裡那

雲

楊秀清

重新 站 起來

些犯罪的人更為有義的人。我們都是罪 人，信耶穌之後，還是會犯罪，甚至有 時還會犯下大罪。我們都是對上帝不堅 定的人，是不忠於上帝盟約的人。

但是，也正因為上帝是如此慈悲且憐 憫，主耶穌的寶血是如此有效且可貴， 所以，即使我們只是血肉之軀，只是一 陣風，上帝也憐憫我們的軟弱。任何靠 耶穌基督救贖而知道要認罪悔改的人， 都能來到天父面前，也都能夠蒙祂饒 恕，而且不是七次，而是七十個七次。 這不是說上帝只饒恕我們四百九十次， 而是無數次的意思。因為聖經裡的七， 常常表示「多」或「完全」。

若不是上帝的憐憫，若不是主耶穌 的救贖，我們早就在上帝的怒氣中滅亡 了。但正因為我們是信耶穌的人，所以

我們永遠有盼望，永遠 有拯救。我們認罪悔改， 就不會被上帝在烈怒中施加刑 罰，而是主耶穌被釘十字架，代替 我們被上帝刑罰，使我們可以蒙受上帝 恩典的祝福，享受上帝所賜的幸福，即 使我們是如此不配與悖逆。

願我們每一次的跌倒、每一次的犯 罪，都不會成為我們遠離上帝的藉口。 願我們每一次的跌倒、每一次的犯罪， 都是讓我們認罪悔改、重新爬起來的機 會，更加追求成聖的生活。

禱告

慈悲的天父，我們是何等軟弱又悖逆 的人。我們一再犯罪，一次又一次得罪 了祢。但祢是何等的慈悲，何等地愛我

們，竟讓耶穌基督為我們的罪死在十字 架上，代替我們受刑罰。主耶穌的血， 洗淨我們的罪。現今，主耶穌也一直在 祢的右邊，持續不斷為我們代求。 求祢再一次赦免我們的過犯，憐憫 我們的軟弱，繼續施恩眷顧我們。求祢 使我們能繼續不斷獲得力量，繼續不斷 跌倒了再爬起來，繼續不斷努力奔行天 路，直到永生。 禱告不配，奉主耶穌寶貴的聖名來 求，阿們。

忠信

忠心至死

箴心

「忠信」做了什麼？

在前往天國的路上，基督徒和忠信經過了 「虛空市集」，那裡賣的商品盡是些滿足個人 慾望、虛浮華靡的東西，例如妻妾、鮮血、肉 體、金銀、官位等。他們因 為穿著樸素、講的 是天國的語言，而且對賣家的推銷完全不為所 動，在市集裡引起騷動。

其中一位賣家譏誚基督徒和忠信：「你們要 買什麼？」他們回答：「我們要買真理！」賣家 們聽見，更是憤怒地嘲弄、汙辱他們，甚至想 毆打他們。他們因此被抓去受審，遭市集的人 肆意虐待、玩弄。忠信的信心沒有絲毫動搖， 非但沒有膽怯或屈服，反而更加勇敢地見證他 的信仰，也因此被判處殘酷的死刑，為主殉道！

註：本專欄文章使用的人名及地名，參考《天路歷程靈修導 讀本》（The New Pilgrim’s Progress）。更完整的內容請 閱讀原著，相信必有更多的學習！

他為什麼這麼做？

嫉妒、迷信和馬屁精在法庭詆毀忠信，他為 自己提出的辯護正可以表達他的想法。嫉妒說 他目無國王和人民，不尊重法律和風俗。忠信 說嫉妒扭曲了他的話，他原話是說：「凡是違 反上帝真理的規則、法律、風俗，跟基督教都 絕對無法相容。」

迷信指控忠信，他認為虛空市集人們的信仰 一文不值，因為不能因此而得到上帝喜悅。忠信 則辯駁說，崇拜上帝需要非凡的信心，但是如果 沒有上帝的啟示，就不會有非凡的信心。因此， 如果崇拜中有任何不符合上帝啟示的東西，那 完全是出自人自己的想法，無益於永生！

我的反思

我們也許不會遇見跟忠信一樣如此艱難的處 境，但在這個墮落的世界裡，基督徒確實會遇 見試探和逼迫。當試探來臨時，我們是否能堅 定地說：「我選擇真理！」還是在世界的浮華裡 迷了心竅？

還記得但以理書中的沙得拉、米煞、亞伯尼 歌面對被扔在火窯的威脅時，如何回答尼布甲 尼撒王嗎？他們說：「尼布甲尼撒啊，這件事我 們不必回答你；即便如此，我們所事奉的上帝 能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，祂也必 救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知 道我們絕不事奉你的神，也不敬拜你所立的金 像。」（但以理書3章16～18節）忠信就好比這 三人，即便死，也唯獨效忠上帝！

確實，無論面對試探或苦難，基督徒都會飽 受煎熬。但我們當謹記，這些都是上帝所容許 的，為叫我們受經練、得益處，使徒保羅勉勵我 們：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。 上帝是信實的，必不叫你們受試探過於所能受 的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路， 叫你們能忍受得住。」（哥林多前書10章13 節）更何況，我們可以隨時來到上帝的施恩座 前，祈求祂的憐憫與幫助！即使失去性命，那死 裡復活的主已重生了我們，叫我們有活潑的盼 望，可以得著不能朽壞、不能玷汙、不能衰殘、 存留在天上的基業！

些時日，筆者在恆春半島的車 城跑田野調查，除了考察地

形，更對常民生活如何適應落 山風，感到濃重的好奇和興趣。我喜歡 車城，這個恆春半島小鄉鎮與喧囂繁華 的台北猶如兩個世界。

琅嶠、柴城到車城

舊稱「柴城」的車城最早屬瑯嶠十八 社，曾被荷蘭人占 據，後有排灣族群 居，稱「庫匹亞旺」，明鄭時漢人開拓 成村莊。有說這裡是因環植木柵得名 「柴城」，也有說是因以牛車載薪柴圍 成防衛工事。至於「車城」，日本學者 伊能嘉矩認為是「柴城」發音的訛誤。

清國末期，恆春半島外事紛擾。1874 年牡丹社事件爆發，大清政府為「鎮 民番而消窺伺」而擇猴洞設治，築恆春 城。之所以捨棄歷史悠久的車城，即因 考量猴洞山勢迴環，利於防禦。此後， 恆春發光、車城沉潛。

台灣地形的故事 屏東車城 的

九降風與落山風

台灣最知名的地方風，應是九降風和 落山風，一北一南催生許多豐富的鄉土 物產。共同點是，都跟農曆9月過後的強 烈東北季風有關。

九降風發生在西北海岸一帶，東北季 風通過台灣海峽時，受台灣與福建山地 約束而發生狹管效應，風速增強。加上 沿海一帶缺乏地形及人造地物干擾，摩 擦力細微，風速可達每秒20公尺。常與

九降風混淆的是新竹風，不同於九降風 受地形夾逼，新竹風是受地形破壞。其 緣於新竹平原開口朝向西北，又居雪山 山脈、大漢溪沖積扇原面（湖口台地） 背風面，地形輻合效應導致風向複雜， 新竹因而得名「風城」。新竹人懂風，米 粉、柿餅、仙草，就是利用背風面的乾 燥下沉風吹拂出來的「新竹三寶」。

我領教過九降風，這次在車城則見識 到落山風。風勢勁厲，無疑是最強大的風 土作用力，影響民居、農業至甚，也造就 這裡為研究台灣人地關係的實驗室。

過去稱落山風來自石門峽谷。這裡是石門山與五重溪山斷崖夾峙而成，兩側絕壁陡峭，其間 相隔僅數十公尺，又有四重溪流洩破出，形勢險要，為易守難攻之地形。西邊斷崖下原為窄 道，是通往牡丹鄉之隘口，儼然如門戶一般，因而得名「石門」。

風從哪裡來？

落山風是信風，不是怪風。古時，先

人透過時序積累，明瞭落山風發作的時 間與空間，卻不明白發生緣由。這風從

何而來？為何如此強勁？筆者暗忖過去 應該經過一段猜測與議論，排除雜蕪 後，濃縮成地方傳說。

傳說這裡有個「風洞」，風從四重 溪、石門襲來。清國末期屠繼善的《恆 春縣志》〈卷二十二•雜志〉中，將風 洞之說追溯自鄭成功，還言之鑿鑿地標 註風洞的地點就在 八瑤灣，若 置身風 洞，大聲言談，風勢瞬時狂發。這等傳 說，讓時人視為畏途。

屠繼善編纂《恆春縣志》頗富科學實 證精神，循線至石門、八瑤灣實地考察 風洞的真偽。掀開傳說的面紗後，他認

為不過是鄉野奇談，遂將考察結果載入 史冊，破除謠言。內容為：

風洞，即四重溪石門。據釆訪錄：「為 鄭延平插旂之所。風吹旂尾，尾向何方， 即何方之番有災害。後去旂，未夷其洞。 今之落山風，自洞中來。」又曰：「洞在八 瑤灣深山，古木參天，荊棘滿地。至其地 者，不知所禁，或大聲言語，風即大作。 以後，無論民、番皆不敢往。」今由局專 人尋訪，石門尚有平地一塊，謂即延平紮 營之所。八瑤灣已如牛山之濯濯矣，欲得

自龜山步道俯瞰，右半部為車城的平原、丘陵及保力溪、四重溪，在東北季風和沿岸流交互 作用下，河口向南伸出沙嘴。乾季時，溪水羸弱，河口常因沙堤阻擋而封閉成沒口溪；雨季 時，溪水高漲，沖破沙堤出海。左半部的海灣為歷史上聞名的琅嶠灣，又稱「車城灣」。

所謂風洞者，竟如海上仙山。相傳已久， 不可不書，以明其訛。

雖然此番考察戳破了風洞傳說，但 風的空間卻是相符。今日以氣候科學解 析，其因是每年農曆9月東北季風南下， 到次年的秋末、冬令、春初之時，受到 中央山脈海拔3000公尺高山阻擋，從 北向南沿著台灣東海岸流動。愈往南 山的高度愈低，到了恆春半島已降為海 拔1000至400公尺間，加上背風面的 低層大氣較溫暖，空氣密度較小、氣壓 較低，因此，前述那股來自迎風面密度 大、質量重、溫度低的氣流翻過中央山 脈，順著山谷滑落，是謂「落山風」。

公尺）、7級（每秒13.9至17.1公尺）， 接近輕度颱風的威力，曾有吹翻摩托車 和小汽車造成傷亡的紀錄，更使海口沙 漠掀起漫天黃沙，猶如末日景象。落山 風的季節是車城的乾季，強烈乾燥的風 勢下，如屠繼善說的：「植物中，枝穎上 銳，如木棉、桑葉、高粱、甘蔗等，均不 苞蕪，多致零落。」風剪現象、收成減 色，不難想像。本地居民必然有一套生 存之道，才得以站穩腳步。　（待續）

側自可理解，但樹幹歪斜就非偶然，椰子樹的枝葉繁茂，落山風下散飛一 可窺見風勢之勁厲，攝於保力。

屠繼善在《恆春縣志》〈卷一•疆 域〉中，特別為文描述落山風，裡頭寫 道：「晝夜怒號，渹渹渢渢，或三、四日 一發，或五、六日不止。」在地人必定頗 有同感。當鋒面過境或極地大陸冷氣團

逼近時，常吹起強勁的落山風，瞬間強 度可達蒲福風級6級（每秒10.8至13.8

屏障，溪上橋梁風勢強因四重溪、保力溪幾無

26 台灣教會公報　 2023年 3月20日～3月26日／3708期 ‧ ‧

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本園　訂於主後2023年4月1日(六)上午10點 在埔里園區歐式教堂舉行本年度清明追思感恩禮拜。 ※上午09:00至下午17:00開放供家屬追思緬懷親人。

台中市十字園董　事　會　董事長：賴 澤 均 台中市十字園管理委員會　主　委：穆 賢 正

敬邀

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園址:南投縣埔里鎮鯉魚路1-3號 049-2420229 /0918-757970 (董誠俊幹事) 台中辦事處：台中市中區民族路59號 台中民族路長老教會 04-2222-7683 台中服務中心：台中市中區興中街119號 台中柳原長老教會04-2222-2749

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高雄基督教橄欖園管理委員會 二○二三年度聯合省墓禮拜

訂於四月九日（復活節）下午三時， 在高雄基督教橄欖園（大寮區）舉行， 敬請弟兄姐妹屆時撥空參加。

高雄鹽埕教會「鹽光十字園」 2023年度「省墓追思禮拜」公告

訂於四月九日(復活節)下午三時假高雄市大寮區 拷潭「鹽光十字園」舉行。歡迎親友家屬踴躍參加， 藉此共同追思先人，思考信仰與生命的意義。 ●聯絡電話：07-561-1315

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