与 «医巫»相关的中文书籍
在以下的参考文献中发现
医巫的用法。与
医巫相关的书籍以及同一来源的简短摘要提供其在 中文文献中的使用情境。
點名神君乃「病巫之神」,是從「天子病鼎湖甚,巫醫無所不致。」由「巫醫」一詞所作的判斷;以及自先秦以來,巫即具有「治病」和「逐疫」的職能。《淮南子‧說山訓》:「病者寢席,醫之用針石,巫之用糈藉,所救鈞也」;何休《公羊傳‧解詁》(隱公四年):「巫者,事鬼神,禱解以 ...
曰:黔首多疾,黃帝氏立巫咸,使之沐浴齋戒,以通九竅,鳴鼓振鐸,以動其心,勞其形,趍步以發陰陽之氣,飲酒茹蔥,以通五藏,擊鼓噪呼,逐疫出魅,黔首不知,以為魅祟耳21。由此可見,有人認為在黃帝的時代,首由巫咸掌管治療「黔首之疾」。其次,《世本》也說:巫咸, ...
以上巫术都是骗人的把戏,如果说在殷周时期还曾治愈过疾病的话,那一方面是巫师祈祷、安抚会对病人起到精神上的医疗作用,使病人问心有愧之类的情志疾病自然而然地轻松下来得到痊愈。另一方面,主要是一部分巫医“皆操不死药以拒之”,已经开始把 ...
本书介绍了企业管理这个领域过去的发展历程,也提出了未来的展望。内容涵盖十分广博,几乎对所有的管理理论,以及提出这些理论的“巫医”们皆有所介绍与评论。
米可斯维特, John Micklethwait, 伍尔德里奇, 2007
《山海經,大荒西經》說巫咸和巫彭等十巫,由於他們可以和「大荒山」上附申靈相通,所以「從此升降,百藥爰在」。《海内西經》又說巫彭等「皆操不死之藥」。《世本》說「巫咸作醫」。巫咸和巫彭之名屢見於卜辭,可能是真有其人。古時巫醫不分,一些神巫也掌握了 ...
行醫是巫者的一項古老的傳統,先秦典籍中每每巫醫連言,例如《論語.子路》裡,便記載了孔子的話:「南人有言曰:人而無恆,不可以作巫醫。」巫、醫後來逐漸分離,所以戰國時期的神醫扁鵲說病有六不治,其中之一是「信巫不信醫」。但是民眾治病仍然有許多人 ...
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兩宋的「尚醫士人」與「儒醫」: 兼論其在金元的流變 - 第 84 页
癸未之夏五,染時疾,忽兩目失光, &膜障蔽,醫巫救療皆無功,自念惟佛力可救。 5 生死乃人生第一要緊之事,方當患疾之時,衹怕身邊所有可能的癒疾辦法都會被試行採用。幼子患疾的呂椿年,在心憂之餘,不僅問醫,亦且求巫;郭瑞友的行爲,則更爲傳神,他是 ...
其二,官方不僅能提供藥方、針灸之類的療法,也吸納宗教的符咒療法,開創自己的「書禁科」、「祝由科」,並培訓這一類的醫者,有能力與巫醫競爭。因此,大致從宋代開始,官方在禁斷巫醫的同時,往往會在當地施醫藥、設藥局、刊布藥方,甚至教導民眾(及巫者) ...
孫真人云:凡為大醫先通儒書,然後熟解《內經素問》、《本草》,仲景、東垣諸書,方可以為大醫治療司命。如正五音者必取師曠之律呂, ... 精於醫者曰明醫,善於醫者曰良醫,壽君保相曰國醫,粗工昧理曰庸醫,擊鼓舞趨,祈禳疾病曰巫醫。(以巫而替醫,故曰巫醫也。) ...