'''بوذا''' (بال[[سنسكريتي]] सिद्धार्थ गौतम ) هو مؤسس ديانة أو فلسفة {{للهامش|1}} ال[[بوذية]] ويلفظ اسمه أيضاً ( '''بودا''' {{للهامش|2}} أي الساهر أو اليقظ، واسمه [[معرب (لغة)|بالعربية]] '''البُدّ'''،<ref>البد هو الصنم وال[[لفظ معرب]] {{نستعليق|بت}} [[الفارسية]]</ref> [[ج.]] '''بِددة''')<ref>[[ابن النديم]]. [[الفهرست]]. قلم الصين. ص. 345 </ref> وبوذا ليس اسم علم على شخصٍ بعينه، وإنما هو لقب ديني عظيم، معناه الحكيم، أو المستنير، أو ذو البصيرة النفَّاذة،<ref>بوذا الأكبر؛ د. حامد عبدالقادر</ref> وهو الذي يعلن طريقة خلاص البشر من دائرة الولادة المتكررة (سمسارا) ولكن أتباعه حولوا تعاليمه إلى مبادئ دينية وألهوه،<ref>قراءة في كتابات هيرمان هيسي</ref> وتذكر الروايات أنه وُلد سنة 568 ق.م،<ref>بوذا الأكبر؛ د. حامد عبدالقادر، ص 40.</ref> فيما تذكر اخرى انه ولد سنة 563 ق. م،<ref>أعلام الفلاسفة: كيف نفهمهم؟ ص 33؛ د. هنري توماس. </ref> في بلدةٍ على حدود [[الهند]] و[[مملكة نيبال]]، وكان من أسرة نبيلة، وكان أبوه ملكًا صغيرًا في تلك البلاد، وقد تربَّى بوذا في الرَّفاهية، وكان يعيش كما يعيش أبناء السادة والملوك في نعيم عظيم.<ref>أديان الهند الكبرى؛ د. أحمد شلبي، ص 142.</ref> توفيت أمه مايا وهو في السابعة من عمره، فربته عمته وتزوج صغيراً ولما بلغ السادسة والعشرين هجر زوجته إلى الزهد والتقشف والتأمل في [[الكون]] وانتهج نهجا خاصاً في الكون ليتخلص الإنسان به من آلامه ودعا إلى ذلك كثيراً من الناس.<ref> الديانات القديمة؛ الشيخ: محمد أبو زهرة</ref> ترك سيدهارثا القصر الملكي في سن 29، وعاش لمدة ست سنوات بلا مأوى و مات وهو في الثمانين من عمره، والجدير بالذكر أن بعض المؤرخين زعم أن بوذا شخصية خرافية لا وجود لها، وذلك لكثرة الأساطير والخرافات التي نسجها البوذيون حول شخصيتة،<ref>مقارنات بين الأديان، الديانات القديمة، ص99</ref> ويعتقد البوذيون أنه كان هناك على الأقل ستة أشخاص يسمون بوذا قبل غوتاما، بل يزعمون أن هناك بوذا آخر اسمه مايتريا سيظهر في المستقبل،<ref>الموسوعة العربية العالمية , ص224</ref> وتقول الأسطورة إن روح بوذا خالدة خلود الدهر، وهي تتمثل في [[الدلاي لاما]] وعندما يموت فإنه يموت جسديا ولكن روحه أو روح بوذا تنتقل لأحد المواليد الجدد من المتبعين لل[[بوذية]] ليصبح بعد ذلك هو [[الدلاي لاما]] الجديد و هكذا إلى ما لا نهاية.<ref>[http://ar.theasian.asia/archives/5709 الزعيم الروحى لإقليم التبت]، شبكة أخبار المستقبل</ref> وقد أعطاه [[مايكل هارت]] الترتيب الرابع في كتابه [[الخالدون المئة]].
'''سيدهارثا غوتاما''' (بال[[اللغة السنسكريتية|سنسكريتي]] सिद्धार्थ गौतम، ([[19 مايو]] [[563 ق م|563 ق.م]] - [[19 مايو]] [[483 ق م|483 ق.م]]) ويُشار إليه في الغالب باسم '''بُوذَا''' أي '''المستنير'''،<ref>Buswell, Robert E. Jr.; Lopez, Donald S. Jr., eds. (2014), The Princeton Dictionary of Buddhism, Princeton and Oxford: Princeton University Press,</ref><ref>The translation of "bodhi" and "Buddha" has shifted over time. While translated as "enlightenment" and "the enlightened one" since the 19th century, following Max Muller (Cohen 2006, p. 9), the preferred translation has shifted to "awakened" and "awakened one" (Bodhi 2020; Abrahams 2021:
</ref> كان زاهدًا متجولًا ومعلمًا دينيًا عاش في [[جنوب آسيا]] خلال القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد وأسس [[البوذية]].<ref>Strong (2001), p. 1.</ref><ref>Gethin (1998), pp. 5, 9, 10, 14.
</ref>
وفقًا للتقاليد [[البوذية]]، وُلِد في [[لومبيني]]، فيما يعرف الآن ب[[نيبال]]، لأبوين [[ملك]]يين من عشيرة شاكيا، كان يعيش كما يعيش أبناء السادة والملوك في نعيم عظيم.<ref>أديان الهند الكبرى؛ د. أحمد شلبي، ص 142.</ref> توفيت أمه مايا وهو في السابعة من عمره، فربته عمته وتزوج صغيراً ولما بلغ السادسة والعشرين هجر زوجته وتخلى عن حياته المنزلية إلى الزهد والتقشف والتأمل في [[الكون]] ليعيش زاهدًا متجولًا.<ref>Buswell & Lopez 2014, p. entry "Sakyamuni".</ref> بعد أن عاش حياة التسول والزهد والتأمل، وصل إلى التنوير في [[بود جايا]] فيما يعرف الآن ب[[الهند]]. بعد ذلك تجول بوذا عبر [[سهل الغانج الهندي]] السفلي، وقام بتعليم وبناء نظام رهباني. قام بتدريس طريقة وسط بين التساهل الحسي والزهد الشديد، مما أدى إلى [[نيرفانا|النيرفانا]]، أي التحرر من الجهل، والمعاناة، والشغف، والولادة من جديد. تم تلخيص تعاليمه في الطريق الثماني النبيل، وهو تدريب للعقل يتضمن تدريبًا أخلاقيًا وممارسات تأملية مثل ضبط النفس، واللطف تجاه الآخرين، واليقظة، و[[تأمل|التأمل]] المناسب، وعاش بوذا لمدة ست سنوات بلا مأوى وتوفي وهو في الثمانين من عمره. تم تكريم بوذا منذ ذلك الحين من قبل العديد من الأديان والمجتمعات في جميع أنحاء [[آسيا]] وعلي رأسها [[البوذية|الديانة البوذية]]. والجدير بالذكر أن بعض المؤرخين يزعم أن بوذا شخصية خرافية لا وجود لها، وذلك لكثرة الأساطير والخرافات التي نسجها [[البوذية|البوذيون]] حول شخصيته،<ref>مقارنات بين الأديان، الديانات القديمة، ص99</ref> ويعتقد [[البوذية|البوذيون]] أنه كان هناك على الأقل ستة أشخاص يسمون بوذا قبل غوتاما، بل يزعمون أن هناك بوذا آخر اسمه [[مايتريا]] سيظهر في المستقبل،<ref>الموسوعة العربية العالمية، ص224</ref> وتقول [[الأسطورة]] أن روح بوذا خالدة خلود الدهر، وهي تتمثل في الزعيم الروحي [[البوذية|للبوذيين]] [[دالاي لاما|الدلاي لاما]] وعندما يموت فإنه يموت جسديًا ولكن روحه أو روح بوذا تنتقل لأحد المواليد الجدد من المتبعين لل[[البوذية|بوذية]] ليصبح بعد ذلك هو [[دالاي لاما|الدلاي لاما]] الجديد وهكذا إلى ما لا نهاية.<ref>[http://ar.theasian.asia/archives/5709 الزعيم الروحي لإقليم التبت]، شبكة أخبار المستقبل {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170906041034/http://ar.theasian.asia/archives/5709 |date=06 سبتمبر 2017}}</ref> وقد أعطاه [[مايكل هارت]] الترتيب الرابع في كتابه [[الخالدون المئة (كتاب)|الخالدون المائة]].
== سيرته ==
== سيرته ==
=== طفولته ===
=== طفولته ===
[[ملف:Birthplacebuddha.jpg|200بك|يمين|تصغير|مسقط رأس بوذا، [[لومبيني]]، [[نيبال]]]]
[[ملف:Tapa Shotor seated Buddha (Niche V1).jpg|تصغير|دير رهبان بوذي في [[أفغانستان]] يعود للقرن الثاني الميلادي يُدعي "تابا شوتور" .|294x294بك]]
ولد سندهارتا عام [[563 ق م]] واسمه يعني كل أمانيك مجابة<ref name="يوتيوب 2">{{يوتيوب|vZiBz1dQhM4|الفيلم الوثائقي حياة بوذا}}تاريخ الوصول [[31 مارس]] [[2013]].</ref>، ووالد بوذا والذي يدعى سدهودانا كان زعيم قبيلة شاكيا وكان يحكم مملكته من قصره على سفوح [[هملايا|الهيمالايا]]، وأما أمه فاسمها مايا وقد توفيت بعد أيام من ولادته، وهذا الحدث يعتبر من أهم العوامل التي جعلته ينظر إلى الحياة نظرة تشاؤم وحزن<ref>الديانات القديمة؛ الشيخ: محمد أبو زهرة، ص 47</ref>، وبعد وفاتها قامت خالته برعايته وحينها استدعت العائلة الكهنة [[الهندوسية|البرهميين]] حيث تنبأ عراف القصر بمستقبل الأمير الصغير، ويحكى أنه لاحظ وجود علامات العظمة على جسد الصبي سندهارتا ومنها علامة العجلة الدائرية على قدمه، ويقال أن بوذا ولد بعلامات معينة على جسده عددها 32 علامة وهذه العلامات تظهر على صنفين أحدهم إما سيصبح حكيم أو [[إمبراطور]] عالمي.<ref name="يوتيوب 2"/>
لقد كان والده تواقًا إلى الفكرة التي تقول أنه سيصبح قائدًا سياسيًا عظيمًا، ولذا فقط دلل ابنه حتى لا يجعله يفكر بالأشياء التي قد تجعله يسلك الاتجاه الديني، وعندما بدأ يكبر كان والده سعيد برؤية ابنه متميز في الألعاب الملكية ك[[مبارزة|المبارزة]] و[[مصارعة|المصارعة]] ورمي القوس، ولكنه في نفس الوقت لاحظ أن سندهارتا كان فضوليًا وعميق التفكير حيث بدا مهتمًا أكثر لمحاولة فهم [[الكون]] من حوله أكثر من اهتمامه بالأمور العسكرية والتي كانت تمثل للملك أهمية كبيرة.<ref name="يوتيوب 2"/><ref name="كتاب بوذا 3">كتاب والبولاراهولا بوذا، ترجمة يوسف شلب الشام</ref>
[[ملف:Birthplacebuddha.jpg|200px|تصغير|مسقط رأس بوذا , [[لومبيني]] , [[نيبال]]]]
ولد سندهارتا عام 563 [[ق م]] واسمه يعني كل امانيك مجابة <ref name="يوتيوب 2">{{يوتيوب|vZiBz1dQhM4|الفيلم الوثائقي حياة بوذا}}تاريخ الوصول [[31 مارس]] [[2013]].</ref> ، ووالد بوذا والذي يدعى سدهودانا كان زعيم قبيلة شاكيا وكان يحكم مملكته من قصره على سفوح [[الهيمالايا]] ، وأما امه فاسمها مايا وقد توفيت بعد ايام من ولادته، وهذا الحدث يعتبر من أهمِّ العوامل التي جعَلته ينظر إلى الحياة نظرة تشاؤم وحزن <ref>الديانات القديمة؛ الشيخ: محمد أبو زهرة، ص 47</ref> ، وبعد وفاتها قامت خالته برعايته وحينها استدعت العائلة الكهنة [[برهمية|البرهميين]] حيث تنبأ عراف القصر بمستقبل الامير الصغير ، ويُحكى انه لاحظ وجود علامات العظمة على جسد الصبي سندهارتا ومنها علامة العجلة الدائرية على قدمه ، ويقال أن بوذا وُلد بعلامات معينه على جسده عددها 32 علامة وهذه العلامات تظهر على صنفين أحدهم إما سيصبح حكيم أو [[امبراطور]] عالمي <ref name="يوتيوب 2" />
عندما بلغ التاسعة من عمره سمح له والده بالخروج من قصره للاحتفال بعيد الزراعة السنوي، وقد أتاح له ذلك فرصة مشاهدة كفاح وجهد الفلاحين في العمل والذي لم يشاهده في القصر وعند ذلك بدات التساؤلات في عقله؛ لماذا يجب على المخلوقات أن تعاني بهذه الصورة؟ وهذا أصبح أحد أركان ديانته والتي تسمى [[كارما|بالكارما]].<ref name="يوتيوب 2"/><ref name="كتاب بوذا 3"/>
لقد كان والده تواقا الى الفكرة التي تقول انه سيصبح قائدا سياسيا عظيما ، ولذا فقط دلل إبنه حتى لا يجعله يفكر بالاشياء التي قد تجعله يسلك الاتجاه الديني ، وعندما بدأ يكبر كان والده سعيد برؤية إبنه متميز في الالعاب الملكية ك[[المبارزة]] و[[المصارعة]] ورمي القوس ، ولكنه في نفس الوقت لاحظ ان سندهارتا كان فضوليا وعميق التفكير حيث بدا مهتما أكثر لمحاولة فهم [[الكون]] من حوله أكثر من اهتمامه بالامور العسكرية والتي كانت تمثل للملك اهمية كبيرة <ref name="يوتيوب 2" /> <ref name="كتاب بوذا 3">كتاب والبولاراهولا بوذا ، ترجمة يوسف شلب الشام </ref>
عندما بلغ التاسعة من عمره سمح له والده بالخروج من قصره للاحتفال بعيد الزراعة السنوي ، وقد أتأح له ذلك فرصة مشاهدة كفاح وجهد الفلاحين في العمل والذي لم يشاهده في القصر وعند ذلك بدات التساءلات في عقله ؛ لماذا يجب على المخلوقات أن تعاني بهذه الصورة ؟ وهذا أصبح أحد أركان ديانته والتي تسمى [[كارما|بالكارما]] <ref name="يوتيوب 2" /> <ref name="كتاب بوذا 3" />
[[ملف:Departure of Siddhartha.jpg|180بك|تصغير|الأميرة ياسوهارا]]
لقد كانت تعاليم الديانة [[برهمية|البرهمية]] السائدة بأن الابناء يجب ان يسيروا على خطى آباءهم وقد حرص والده على توفير جو من المرح مليء بالموسيقى والحسناوات لابعاده عن [[النبوة]] التي قالت انه سيصبح رجلحكيم وليس قائد عسكري كوالده ، وعندما بلغ السادسة عشرة من عمره قام بتزويجه بعروس جميلة هي الاميرة ياسوهارا وكان حينها لا بد من منافستها حتى ينال يدها حيث ابتهج والده ببراعته في المنافسات <ref name="يوتيوب 2"/> وباداكاتشاناهي معروفة في الأدب [[السانسكريتية|السانسكريتي]] باسم ياشودارا، وأنجبا ولدًا واحدًا اسمه راهولا<ref>قصة حياة بوذا كما رُوِيَتْ في النصوص المقدسة في اللغة البالية ألكسندر بيرزين، أغسطس ٢٠١٠ م</ref>
لقد كانت تعاليم الديانة [[الهندوسية|البرهمية]] السائدة بأن الأبناء يجب أن يسيروا على خطى آبائهم وقد حرص والده على توفير جو من المرح مليء بالموسيقى والحسناوات لإبعاده عن النبوءة التي قالت أنه سيصبح رجلًا حكيمًا وليس قائد عسكري كوالده، وعندما بلغ السادسة عشرة من عمره قام بتزويجه بعروس جميلة هي الأميرة ياسوهارا وكان حينها لا بد من منافستها حتى ينال يدها حيث ابتهج والده ببراعته في المنافسات،<ref name="يوتيوب 2"/> وباداكاتشاناهي معروفة في الأدب [[اللغة السنسكريتية|السانسكريتي]] باسم ياشودارا، وأنجبا ولدًا واحدًا اسمه راهولا.<ref>قصة حياة بوذا كما رويت في النصوص المقدسة في اللغة البالية ألكسندر بيرزين، أغسطس 2010 م</ref>
=== رحلته الى المعرفة ===
=== رحلته إلى المعرفة ===
لقد كان غوتاما أميرًا في ولاية تقع في شمال شرق [[الهند]] على حدود [[التبت]]، وعندما بلغ السادسة عشر أعطي ثلاث قصور في ثلاث مناطق مختلفة، قصر لكل فصل من فصول السنة،<ref>الهند- شعبها وأرضها، ص87</ref> لكنه آثر الشاب سذهاتا حياة العزلة والتقشف وبعد سنوات من التقشف العنيف والقاسي رأى سذهاتا أن الزهد وسيلة غير مناسبة لانتزاع الآلام،<ref>أعلام الفلاسفة: كيف نفهمهم؟ ص 38.</ref> ثم انطلق بوذا يبشر بما توصل إليه من آراء حول الألم وأسبابه ويجوب الهند داعيًا إليها، واستجاب له الكثير من نساك [[الهندوسية|الهندوس]] وصاروا له أتباعًا ورسلًا، واستمر في دعوته حتى مات عام 480 ق م، وقد بلغ من العمر ثمانين سنة، فقام أتباعه بإحراق جسده، وأرسلوا رماده إلى ثمانية مواطن كانت قد انتشرت فيها البوذية ورسلها وقيل لغوتاما هل أنت إله أو ملاكًا قال: لا وقالوا إذا أنت قديس قال: لا قالوا: إذا من أنت؛ أجاب غوتاما أنا المستنير المستيقظ.<ref name="كتاب بوذا 3"/><ref>[http://www.islammemo.cc/2002/09/04/2136.html نبذة عن تاريخ بوذا]، مفكرة الإسلام، تاريخ الولوج 31 مارس 2013 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170709191945/http://islammemo.cc/2002/09/04/2136.html |date=09 يوليو 2017}}</ref>
=== إيقاظ ===
لقد كان غوتاما أميرا في ولاية تقع في شمال شرق [[الهند]] على حدود [[التبت]], وعندما بلغ السادسة عشر أعطي ثلاث قصور في ثلاث مناطق مختلفة, قصر لكل فصل من فصول السنة <ref>الهند- شعبها وأرضها، ص87</ref> لكنه آثر الشاب سذهاتا حياة العزلة والتقشف و بعد سنوات من التقشف العنيف والقاسي رأى سذهاتا أن الزهد وسيلة غير مناسبة لانتزاع الآلام <ref> أعلام الفلاسفة: كيف نفهمهم؟ ص 38.</ref> ثم انطلق بوذا يبشر بما توصل إليه من آراء حول الألم وأسبابه ويجوب الهند داعية إليها، واستجاب له الكثير من نساك [[الهندوس]] وصاروا له أتباعاً ورسلاً , واستمر في دعوته حتى مات عام 480 ق.م، وقد بلغ من العمر ثمانين سنة ، فقام أتباعه بإحراق جسده ، وأرسلوا رماده إلى ثمانية مواطن كانت قد انتشرت فيها البوذية ورسلها<ref>[http://www.islammemo.cc/2002/09/04/2136.html نبذة عن تاريخ بوذا] , مفكرة الاسلام , تاريخ الولوج 31 مارس 2013</ref> <ref name="كتاب بوذا 3" />
[[ملف:Astasahasrika Prajnaparamita Victory Over Mara.jpeg|تصغير|يسار|بوذا جالسًا خلال التأمل، وتحيط به الشياطين في مارا؛ مخطوطة السنسكريتية؛ [[نالاندا]]، [[بهار (الهند)|بيهار]]، [[الهند]]؛ فترة بالا]]
وفقا للنصوص البوذية ففي وقت مبكر، وبعد أن أدرك بوذا أن التأمل هو الطريق الصحيح للصحوة، اكتشف ما يعرف بمسار الطريق الوسطى والاعتدال بعيدًا عن التطرف في الانغماس الذاتي وإهانة المصير. وفي حادثة شهيرة، وبعد أن أصبح جائعًا وضعيفًا، يقال أنه قد قبل الحليب والأرز والحلوى من فتاة في القرية اسمها سوجاتا. وبعد هذه الحادثة، كان بوذا يجلس تحت شجرة التين الهندي الشهيرة، والذي يعرف الآن باسم شجرة بودي في بود جايا، الهند، عندها تعهد ألا تنشأ حتى يجد الحقيقة، كاندينيا وأربعة من رفاقه الآخرين، ذهبوا إلى الاعتقاد بأنه قد تخلى عن بحثه وأصبح غير منضبطًا، ثم غادر. ولكن بعد 49 يوما في سمعته الطيبة والتأمل، في سن ال 35، يقال أنه قد بلغ التنوير. وفقا لبعض تقاليدهم، وهذا حدث في حوالي الشهر القمري الخامس، بينما وفقا للآخرين، كان ذلك في الشهر الثاني عشر. ومنذ ذلك الوقت، غوتاما كان معروفًا لدى أتباعه باسم بوذا أو «أيقظ شخص» («بوذا» هو أيضا يترجم أحيانا باسم «الشخص المستنير»).<ref name="gyatsobook">{{استشهاد بكتاب| الأخير =Gyatso| الأول =Geshe Kelsang| مؤلف-وصلة =| المؤلفون =| عنوان =Introduction to Buddhism An Explanation of the Buddhist Way of Life | ناشر =Tharpa| سنة =2007| مكان =| صفحات =8–9| مسار =| doi =| المعرف = | الرقم المعياري = 978-0-9789067-7-1}}</ref>
وفقا للبوذية، أدرك بوذا البصيرة كاملة في سبب المعاناة، والخطوات اللازمة للقضاء عليها. وأصبحت هذه الاكتشافات المعروفة باسم "[[الحقائق النبيلة الأربع]]"، وهي من صميم التعاليم البوذية. من خلال التمكن من هذه الحقائق يشعر الإنسان بحالة من التحرر العليا أو السكينة، ويعتقد أنه من الممكن لأي كائن أن يصل إليها. ووصف بوذا السكينة والسلام والكمال في العقل أن هذا مجانًا من الجهل والجشع والكراهية وأشياء أخرى مؤلمة، أو «أدران» (kilesas). ويُعبّر عن السكينة أيضًا باسم «نهاية العالم»، حيث لا يوجد هوية للشخصية أو حدود للعقل. في مثل هذه الحالة، يقال بجريان امتلاك عشر خصائص، للذين ينتمون إلى كل بوذا.<ref name="gyatsobook"/><ref name="basicteaching">{{استشهاد ويب|مسار=http://online.sfsu.edu/rone/Buddhism/footsteps.htm |عنوان=The Basic Teaching of Buddha |ناشر=Online.sfsu.edu |تاريخ= |تاريخ الوصول=2012-12-25| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20120829012849/http://online.sfsu.edu/~rone/Buddhism/footsteps.htm | تاريخ أرشيف = 29 أغسطس 2012 }}</ref>
===إيقاظ===
[[File:Astasahasrika Prajnaparamita Victory Over Mara.jpeg|thumb|يسار|بوذا جالسا خلال التأمل، وتحيط بها الشياطين في مارا؛ مخطوطة السنسكريتية؛ [[نالاندا]]، [[بيهار]]، [[الهند]]؛ فترة بالا]]
وفقا للنصوص البوذية ففي وقت مبكر، وبعد أن أدرك بوذا أن التأمل هو الطريق الصحيح للصحوة ، اكتشف غوتاما ما يعرف بمسار الطريق الوسطى و الاعتدال بعيدا عن التطرف في الانغماس الذاتي و إهانه المصير. وفي حادثة شهيرة، وبعد أن أصبح جائعاً وضعيفاً، يقال انه قد قبل الحليب والارز والحلوى من فتاة في القرية اسمها سوجاتا. وبعد هذه الحادثة، غوتاما كان يجلس تحت شجرة التين الهندي الشهيرة، والذي يعرف الان باسم شجرة بودي في بود جايا، الهند، عندما تعهد أبدا أن تنشأ حتى انه وجد الحقيقة.كاندينيا وأربعة من رفاقه الآخرين، ذهبوا إلى الاعتقاد بأنه قد تخلى عن بحثه وأصبح غير منضبطاً،ثم غادر. بعد 49 يوما في سمعته الطيبة والتأمل، في سن ال 35، يقال انه قد بلغ التنوير. وفقا لبعض تقاليدهم، وهذا حدث في حوالي الشهر القمري الخامس، بينما، وفقا للآخرين، كان ذلك في الشهر الثاني عشر. ومنذ ذلك الوقت، غوتاما كان معروفا لدى أتباعه باسم بوذا أو "ايقظ شخص" ("بوذا" هو أيضا يترجم أحيانا باسم "الشخص المستنير").<ref name="gyatsobook">{{cite book| last =Gyatso| first =Geshe Kelsang| authorlink =| coauthors =| title =Introduction to Buddhism An Explanation of the Buddhist Way of Life | publisher =Tharpa| year =2007| location =| pages =8–9| url =| doi =| id = | isbn = 978-0-9789067-7-1 }}</ref>
وفقا لقصة في آياكانا سوتا (سمياتا نيكايا) وهو الكتاب المقدس الذي وجد في البالية وشرائع أخرى - مباشرة بعد الاستيقاظ به، ناقش بوذا ما إذا كان ينبغي تعليم دارما للآخرين. وأعرب عن قلقه بأن البشر كانوا بحيث أطبقت عليهم الجاهلية والجشع والكراهية التي لا يمكن أبدا أن تعترف بالمسار، والتي هي خفية وعميقة ويصعب استيعابها. ومع ذلك، في القصة، اقتنع منه براهما سيهمباتي به، وأقنعه أن البعض سيتفهموا ذلك. بوذا أذعن له، واتفقا على التدريس.
وفقا للبوذية، في وقت الصحوة به أدرك البصيرة كاملة في سبب المعاناة، والخطوات اللازمة للقضاء عليه. أصبحت هذه الاكتشافات المعروفة باسم "[[الحقائق النبيلة الأربع]]"، والتي هي في صميم التعاليم البوذية. من خلال التمكن من هذه الحقائق، حالة من التحرر العليا، أو السكينة، ويعتقد أن يكون من الممكن لأي كائن. وصف بوذا السكينة والسلام الكمال في العقل أن هذا مجانا من الجهل والجشع والكراهية ودول أخرى مؤلمة، أو "أدران" (kilesas). ويعتبر السكينة أيضا باسم "نهاية العالم"، في أن لا هوية الشخصية أو حدود للعقل لا تزال قائمة. في مثل هذه الحالة، يقال بجريان امتلاك عشر خصائص، للذين ينتمون إلى كل بوذا.<ref name="gyatsobook"/><ref name="basicteaching">{{cite web|url=http://online.sfsu.edu/~rone/Buddhism/footsteps.htm |title=The Basic Teaching of Buddha |publisher=Online.sfsu.edu |date= |accessdate=2012-12-25}}</ref>
=== تشكيل سانغا ===
وفقا لقصة في آياكانا سوتا (سمياتا نيكايا) وهو الكتاب المقدس الذي وجد في البالية وشرائع أخرى - مباشرة بعد الاستيقاظ به، ناقش بوذا ما اذا كان ينبغي تعليم دارما للآخرين. وأعرب عن قلقه بأن البشر كانوا بحيث أطبقت عليهم الجاهلية والجشع والكراهية التي لا يمكن أبدا أن تعترف بالمسار، والتي هي خفية وعميقة ويصعب استيعابها. ومع ذلك، في القصة، اقتنع منه براهما سيهمباتي به، وأقنعه أن البعض سيتفهموا ذلك. بوذا أذعن له، واتفقا على التدريس.
[[ملف:Sarnath1.jpg|تصغير|300بك|يسار|ستوبا في سارناث، الهند، موقع التدريس الأول لبوذا الذي كان يدرس الحقائق النبيلة الأربع إلى تلاميذه الخمسة الاوليين]]
بعد صحوته، التقى بوذا اثنين من التجار، واسمهما تاباسا وبهاليكا، اللذان أصبحا من أوائل تلاميذه. ولقد زار بوذا لاحقا أسيتا، ومعلميه السابقين، الارا وأداكا رامباتا، لشرح النتائج التي توصل إليها، لكنهما قد ماتا بالفعل.
ثم سافر إلى دير بارك بالقرب من فاراناسي (بيناريس) في شمال الهند، حيث أطلق ما يسميه البوذيون عجلة دارما من خلال تقديمه خطبته الأولى إلى خمسة من رفاقه الذين كانوا قد سعوا إلى التنوير. ومعه، شكلوا سانغا الأول: صحبة الرهبان البوذيين.
كل الخمسة أصبحوا رهبانا، وخلال الشهرين الأولى، مع تحويل ياسا واربعة وخمسين من أصدقائه، ويقال أن عدد هذه الرهبان قد نما إلى 60. وجاء تحويل ثلاثة أشقاء يدعون كاسابا، يلحقونهم رفاقهم ذوو السمعة الطيبة ونمو إلى 200 و300 و500 تلميذ، على التوالي. ووصل هذا التضخم في سانغا لأكثر من 1000.
=== رحلاته والتعليم ===
===تشكيل سانغا===
[[ملف:TheBuddhaAndVajrapaniGandhara2ndCentury.jpg|تصغير|يسار|معدول|بوذا مع صاحبه وحاميه فاجراباني، غانذارا، متحف الفنون]]
[[File:Sarnath1.jpg|thumb|300px|يسار|ستوبا في سارناث، الهند، موقع التدريس الأول لبوذا الذي كان يدرس الحقائق النبيلة الأربع إلى تلاميذه الخمسة الاوليين]]
في ال 45 عاما المتبقية من حياته، يقال أن بوذا قد سافر فيها في سهل نهر الجانج، في ما يعرف الآن ولاية اوتار براديش وبيهار وجنوب نيبال، وتعليم مجموعة متنوعة من الناس: من النبلاء إلى كانسي الشوارع والقتلة، وأكلة لحوم البشر مثل الافاكا. منذ البداية، كانت البوذية مفتوحة على قدم المساواة لجميع الأجناس والأعراق والطبقات، وليس لديه بنية الطبقات، حيث كانت السيادة بالنسبة لمعظم الهندوس في الغرفة ثم المجتمع. على الرغم من أن لغة بوذا ما زالت مجهولة، فمن المحتمل أن يدرس في واحدة أو أكثر من مجموعة متنوعة من اللهجات وثيقة الصلة ب الهندو آرية الوسطى، ويمكن أن يكون منها توحيد البالية.
بعد صحوته، التقى بوذا اثنين من التجار، واسمهما تاباسا و بهاليكا، الذان أصبحا من أوائل تلاميذه. بوذا قام لاحقاً بزيارة أسيتا ، ومعلميه السابقين، الارا و أداكا رامباتا، لشرح النتائج التي توصل إليها، لكنهما قد ماتا بالفعل.
ثم سافر إلى دير بارك بالقرب من فاراناسي (بيناريس) في شمال الهند، حيث أطلق ما يسميه البوذيون عجلة دارما من خلال تقديمه خطبته الأولى إلى خمسة من رفاقه الذين كانوا قد سعوا الى التنوير. و معه، شكلوا سانغا الأول: صحبة الرهبان البوذيين.
كل الخمسة أصبحوا رهباناً ، وخلال الشهرين الأولى، مع تحويل ياسا واربعة وخمسين من أصدقائه، ويقال إن عدد هذه الرهبان قد نما إلى 60. وجاء تحويل ثلاثة أشقاء يدعون كاسابا ، يلحقونهم رفاقهم ذوو السمعه الطيبة ونمو الى 200 و 300 و 500 تلميذ، على التوالي. ووصل هذا التضخم في سانغا لأكثر من 1000.
سافر سانغا من خلال شبه القارة، يشرح الدارما. واستمر هذا طوال السنة، ما عدا خلال الأشهر الأربعة موسم الأمطار بقي في [[فاراناسي]] عندما نادرا ما يسافر الزاهدون من جميع الأديان. وكان أحد الأسباب التي كان من الصعب لتنفيذ ذلك دون التسبب في ضرر لحياة الحيوان. في هذا الوقت من السنة، فإن سانغا تراجع إلى الأديرة، الحدائق العامة أو الغابات، حيث يأتي الناس لهم.
===رحلاته والتعليم===
[[File:TheBuddhaAndVajrapaniGandhara2ndCentury.jpg|thumb|يسار|upright|بوذا مع صاحبه و حاميه فاجراباني ، غانذارا, متحف الفنون]]
في ال 45 عاما المتبقية من حياته، يقال إن بوذا قد سافر فيها في سهل نهر الجانج، في ما يعرف الآن ولاية اوتار براديش وبيهار وجنوب نيبال، وتعليم مجموعة متنوعة من الناس: من النبلاء إلى كانسي الشوارع والقتلة ، وأكلة لحوم البشر مثل الافاكا . منذ البداية، كانت البوذية مفتوحة على قدم المساواة لجميع الأجناس والأعراق والطبقات، وليس لديه بنية الطبقات، حيث كانت السيادة بالنسبة لمعظم الهندوس فى الغرفة ثم المجتمع. على الرغم من أن لغة بوذا ما زالت مجهولة، فمن المحتمل أن يدرس في واحدة أو أكثر من مجموعة متنوعة من اللهجات وثيقة الصلة ب الهندو آرية الوسطى، ويمكن أن يكون منها توحيد البالية.
=== محاولات اغتيال ===
سافر سانغا من خلال شبه القارة، يشرح الدارما. واستمر هذا طوال السنة، ما عدا خلال الأشهر الأربعة موسم الأمطار بقي في [[فاراناسي]] عندما نادرا ما يسافر الزاهدون من جميع الأديان. وكان أحد الأسباب التي كان من الصعب لتنفيذ ذلك دون التسبب في ضرر لحياة الحيوان. في هذا الوقت من السنة، فإن سانغا تراجع إلى الأديرة، الحدائق العامة أو الغابات، حيث يأتي الناس لهم.
===محاولات اغتيال===
وفقا للأساطير الملونة، وحتى خلال حياة بوذا سانغا كان لا يخلو من المعارضة والشقاق. على سبيل المثال، [[ديفاداتا]]، وهو ابن عم غوتاما الذي أصبح راهبا ولكن ليس اراهانت، حاول أكثر من مرة قتله.
وفقا للأساطير الملونة، وحتى خلال حياة بوذا سانغا كان لا يخلو من المعارضة والشقاق. على سبيل المثال، [[ديفاداتا]]، وهو ابن عم غوتاما الذي أصبح راهبا ولكن ليس اراهانت، حاول أكثر من مرة قتله.
في البداية، ويزعم ديفاداتا إلى وكثيرا ما حاولت تقويض بوذا. في حالة واحدة، وفقا لقصص، ديفاداتا حتى طلب من بوذا على الوقوف جانبا والسماح له قيادة سانغا. عندما فشل بهذا، فهو متهم من وجود ثلاث مرات حاول قتل أستاذه. ويقال إن أول محاولة تنطوي على التعاقد مع مجموعة من الرماة. ولكن، لدى لقائهم بوذا، ألقوا الأقواس جانباً، وبدلا من قتله أصبحوا اتباعه. ويقال إن المحاولة الثانية ألقى ديفاداتا صخرة أسفل التل. ولكن الصخرة انضربت و انشقت ولم تصب بوذا. في المحاولة الثالثة، يقال ان ديفاداتا قد أرسل لبوذا فيلاًمخموراً.و فشلت أيضا هذه الحيلة.
في البداية، ويزعم ديفاداتا إلى وكثيرا ما حاولت تقويض بوذا. في حالة واحدة، وفقا لقصص، ديفاداتا حتى طلب من بوذا على الوقوف جانبا والسماح له قيادة سانغا. عندما فشل بهذا، فهو متهم من وجود ثلاث مرات حاول قتل أستاذه. ويقال أن أول محاولة تنطوي على التعاقد مع مجموعة من الرماة. ولكن، لدى لقائهم بوذا، ألقوا الأقواس جانبا، وبدلا من قتله أصبحوا اتباعه. ويقال أن المحاولة الثانية ألقى ديفاداتا صخرة أسفل التل. ولكن الصخرة انضربت وانشقت ولم تصب بوذا. في المحاولة الثالثة، يقال أن ديفاداتا قد أرسل لبوذا فيلا مخمورا.و فشلت أيضا هذه الحيلة.
===مهابارينيرفانا===
[[File:Astasahasrika Prajnaparamita Buddha Parinirvana.jpeg|thumb|right|200px|دخول بوذا في بارينيرفانا. مخطوطة السنسكريتية؛ نالاندا، بيهار، الهند؛ فترة بالا]]
[[File:EndAscetism.JPG|thumb|يسار|200px|تبادل قطع اثرية من بوذا، متحف معبد زينيوميتسو ، [[طوكيو]]]]
وفقا للمهابارينيرفانا سوتا ([[بالإنجليزية]]:Mahaparinibbana) سوتا من كانون بالي، في سن ال 80، أعلن بوذا بأنه سيتم قريبا التوصل ل بارينيرفانا ([[بالإنجليزية]]:Parinirvana)، أو الدولة الخالد النهائية، ويتخلى عن منصب جسمه الدنيوي.و بعد هذا سيأكل بوذا وجبته الأخيرة، والتي كان قد تلقاها قربانا من حداد يدعى كوندا. هبوط اعتلال مريض بعنف، تعليمات بوذا المصاحبة له أناندا لإقناع كوندا أن الوجبة تؤكل في مكانه و ليس لها علاقة مع وفاته وأن له وجبة ستكون مصدرا من أعظم الجدارة حيث وفرت وجبة الماضي لبوذا. يجادل ميتانادو و فون هينبر أن بوذا توفي من ذبحة احتشاء مساريقي، من أعراض الشيخوخة، بدلا من التسمم الغذائي.
=== مهابارينيرفانا ===
المحتويات الدقيقة في الوجبة الأخيرة بوذا ليست واضحة، ويرجع ذلك إلى البديل تقاليدهم الكتابية والغموض على ترجمة بعض المصطلحات الهامة؛ التقليد ثيرافادا يعتقد عموما أن بوذا عرض نوعاً ما من لحم الخنزير، في حين يعتقد أن التقليد ماهايانا أن بوذا استهلك نوعا من فطر الكمأة أو غيرها. قد تعكس هذه الآراء التقليدية المختلفة على البوذية النباتية ومبادئ للرهبان والراهبات.
[[ملف:Astasahasrika Prajnaparamita Buddha Parinirvana.jpeg|تصغير|يمين|200بك|دخول بوذا في بارينيرفانا. مخطوطة السنسكريتية؛ نالاندا، بيهار، الهند؛ فترة بالا]]
[[ملف:EndAscetism.JPG|تصغير|يسار|200بك|تبادل قطع اثرية من بوذا، متحف معبد زينيوميتسو، [[طوكيو]]]]
وفقا للمهابارينيرفانا سوتا ([[اللغة الإنجليزية|بالإنجليزية]]:Mahaparinibbana) سوتا من كانون بالي، في سن ال 80، أعلن بوذا بأنه سيتم قريبا التوصل ل بارينيرفانا ([[اللغة الإنجليزية|بالإنجليزية]]:Parinirvana)، أو الدولة الخالد النهائية، ويتخلى عن منصب جسمه الدنيوي.و بعد هذا سيأكل بوذا وجبته الأخيرة، والتي كان قد تلقاها قربانا من حداد يدعى كوندا. هبوط اعتلال مريض بعنف، تعليمات بوذا المصاحبة له [[أناندا]] لإقناع كوندا أن الوجبة تؤكل في مكانه وليس لها علاقة مع وفاته وأن له وجبة ستكون مصدرا من أعظم الجدارة حيث وفرت وجبة الماضي لبوذا. يجادل ميتانادو وفون هينبر أن بوذا توفي من ذبحة احتشاء مساريقي، من أعراض الشيخوخة، بدلا من التسمم الغذائي.
المحتويات الدقيقة في الوجبة الأخيرة بوذا ليست واضحة، ويرجع ذلك إلى البديل تقاليدهم الكتابية والغموض على ترجمة بعض المصطلحات الهامة؛ التقليد ثيرافادا يعتقد عموما أن بوذا عرض نوعا ما من لحم الخنزير، في حين يعتقد أن التقليد ماهايانا أن بوذا استهلك نوعا من فطر الكمأة أو غيرها. قد تعكس هذه الآراء التقليدية المختلفة على البوذية النباتية ومبادئ للرهبان والراهبات.
=== مكان ولادته ===
=== مكان ولادته ===
[[ملف:Goutam Buddha unique Painting.jpg|تصغير|لوحة بوذا الفريدة في شجرة بانيان المذهلة.]]
في عام 1860 بدأت بعثة [[بريطانيون|بريطانية]] البحث عن مكان ولادة بوذا، وفي عام 1890 عُثِر على نقوش قديمة ظهر أنها مخطوطة [[الهندوسية|برهمية]] قديمة ومكتوبة بلغة عامية قديمة وهو المكان الذي ولد فيه بوذا وهذا ما أثبت أن بوذا شخصية حقيقية وليست اسطورة، حيث أطلق على المكان [[لومبيني]] وفيها عُثِر على مدينة قديمة ذكرت في النصوص القديمة باسم [[كابيلافاستو]]؛ وهي تبعد 10 - 15 كم غرب [[لومبيني]] وأن ذلك المكان هو الذي تربى فيه بوذا<ref name="يوتيوب 2"/>
ولأكثر من مئة عام ظل علماء الآثار في جدال، حيث اقترح إجراء بحث جديد بقيادة كونينجهام وفريقه، والذي أكتشف أن المدينة القديمة موجودة في [[نيبال]] في نفس موقع المدينة المسمى اليوم تيلاراكوت، ووجد في نفس المدينة قصر يتوسطها، وفي ذلك الوقت، أي قبل 2500 سنة كان شمال [[الهند]] منقسم إلى ممالك وجمهوريات<ref name="يوتيوب 2"/>
في عام 1860 بدأت بعثة [[بريطانية]] البحث عن مكان ولادة بوذا ، وفي عام 1890 تم العثور على نقوش قديمة ظهر أنها مخطوطة [[برهمية]] قديمة ومكتوبة بلغة عامية قديمة وهو المكان الذي ولد فيه بوذا وهذا ما أثبت أن بوذا شخصية حقيقية وليست اسطورة ، حيث أُطلق على المكان [[لومبيني]] وفيها تم العثور على مدينة قديمة ذُكرت في النصوص القديمة باسم [[كابيلافاستو]] ؛ وهي تبعد 10 - 15 كم غرب [[لومبيني]] وأن ذلك المكان هو الذي تربى فيه بوذا <ref name="يوتيوب 2" />
== الأخلاق ==
ولأكثر من مئة عام ظل علماء الاثار في جدال , حيث اُقترح إجراء بحث جديد بقيادة الدكتور كونينجهام وفريقه ، والذي أكتشف أن المدينة القديمة موجودة في [[نيبال]] في نفس موقع المدينة المسمى اليوم تيلاراكوت ,ووجد في نفس المدينة قصر يتوسطها , وفي ذلك الوقت , أي قبل 2500 سنة كان شمال [[الهند]] منقسم الى ممالك وجمهوريات <ref name="يوتيوب 2" />
بعد سنوات من التجربة التي خاضها بوذا كانت النتيجة أن الآلام والأحزان التي يعاني منها كل شخص في الحياة سواء كان غني أو فقير سببها الآمال والرغبات التي تراوده دائما<ref>الهند القديمة: حضارتها وديانتها، ص 146</ref>، وقد أقام فلسفته الأخلاقية على أربع حقائق وهي أن هذا العالم مليء بالألم وأن لهذا العالم المؤلم مصدر وسبب يجب كشفه كما أن معرفة سبب الألم تقودنا إلى الوسيلة التي من خلالها نقضي على الألم ومن أجل القضاء على الشهوات والملذات يجب أن يتبع الإنسان أسلوبا صحيحا<ref>فلسفة الشرق، ص 119</ref><ref name="بوذا الأكبر، ص 82">بوذا الأكبر، ص 82</ref>، كما صاغ ثمانية مبادئ أهما القول الطيب والعمل الصالح بالإضافة إلى بذل الإحسان والجهد الصادق في الأعمال<ref name="بوذا الأكبر، ص 82"/>
=== الخصائص الفيزيائية ===
[[ملف:Buddha Victoria & Albert.jpg|تصغير|يسار|معدول|قطعة فنية تصور بوذا؛ متحف فيكتوريا وألبرت في [[لندن]]]]
==الأخلاق==
وضع وصفا مادية واسع النطاق وملونة من بوذا إلى أسفل في الكتب المقدسة.من قبل الميلاد، قال انه تدرب عسكريا في تربيته، وتقليد الشاكيان مطلوبة لاجتياز اختبارات إثبات جدارته كمحارب من أجل الزواج. كان لديه جسم قوي بما يكفي ليكون قد لوحظ من قبل أحد ملوك وطلب منه الانضمام إلى جيشه كجنرال. ويعتقد أنه أيضا من قبل البوذيين أن يكون أحد «العلامات ال 32 للرجال العظماء».<ref>{{استشهاد ويب|مسار=http://www.buddhanet.net/pdf_file/vandana02.pdf |عنوان=Buddhanet.net Ven. Elgiriye Indaratana Maha Thera, ''Vandana: The Album of Pali Devotional Chanting and Hymns'', 2002, pp. 49-52, retrieved 2007-11-08 |صيغة=PDF |تاريخ= |تاريخ الوصول=2012-12-25| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20181003112535/http://www.buddhanet.net/pdf_file/vandana02.pdf | تاريخ أرشيف = 03 أكتوبر 2018 }}</ref>
بعد سنوات من التجربة التي خاضها [[بوذا]] كانت النتيجة أن الآلام والأحزان التي يعاني منها كل شخص في الحياة سواء كان غني أو فقير سببها الآمال والرغبات التي تراوده دائما <ref>الهند القديمة: حضارتها وديانتها ، ص 146</ref> ، وقد أقام فلسفته الأخلاقية على أربع حقائق وهي أن هذا العالم مليء بالألم وأن لهذا العالَم المؤلم مصدر وسبب يجب كشفه كما أن معرفة سبب الألَم تقودُنا إلى الوسيلة التي من خلالها نقضي على الألَم ومن أجل القضاء على الشَّهوات والملذَّات يجبُ أن يتَّبعَ الإنسان أسلوبًا صحيحًا <ref>فلسفة الشرق، ص 119</ref> <ref> بوذا الأكبر، ص 82</ref> ، كما صاغ ثمانية مبادىء أهما القول الطيب والعمل الصالح بالاضافة الى بذْل الإحسان والجهد الصادق في الأعمال <ref>بوذا الأكبر، ص 82</ref>
===الخصائص الفيزيائية===
[[File:Buddha Victoria & Albert.jpg|thumb|left|upright|قطعة فنية تصور بوذا؛ متحف فيكتوريا وألبرت في [[لندن]]]]
وضع وصفا مادية واسع النطاق وملونة من بوذا إلى أسفل في الكتب المقدسة.من قبل الميلاد،قال انه تدرب عسكرياً في تربيته، وتقليد الشاكيان مطلوبة لاجتياز اختبارات إثبات جدارته كمحارب من أجل الزواج. كان لديه جسم قوي بما يكفي ليكون قد لوحظ من قبل أحد ملوك وطلب منه الانضمام إلى جيشه كجنرال. ويعتقد أنه أيضا من قبل البوذيين أن يكون أحد "العلامات ال 32 للرجال العظماء".<ref>{{cite web|url=http://www.buddhanet.net/pdf_file/vandana02.pdf |title=Buddhanet.net Ven. Elgiriye Indaratana Maha Thera, ''Vandana: The Album of Pali Devotional Chanting and Hymns'', 2002, pp. 49-52, retrieved 2007-11-08 |format=PDF |date= |accessdate=2012-12-25}}</ref>
=== صفاته ===
=== صفاته ===
يصور علماء [[الهند]] بوذا أنه كان شديد الضبط، قوي الروح، ماضي العزيمة، واسع الصدر، عزوفا عن الشهوة، بالغ التأثير، بريئا من الحقد، بعيدا عن العدوان، جامدا لا ينبعث فيه حب ولا كراهية، ولا تحركه العواطف ولا تهيجه النوازل، بليغ العبارة، فصيح اللسان، مؤثرا بالعاطفة والمنطق، له منزلة كبيرة في أعين الملوك، ومجالسه ملتقى [[عالم (توضيح)|العلماء]] والعظماء<ref>مقارنة الأديان، أديان الهند - أحمد الشلبي - الصفحة 156</ref>، كما رفض [[تعصب ديني|التعصب الديني]] والغضب والبطش <ref>كتاب أديان الهند الكبرى، ص 154</ref>
يصور علماء [[الهند]] بوذا أنه كان شديد الضبط، قوي الروح، ماضي العزيمة، واسع الصدر، عزوفا عن الشهوة، بالغ التأثير، بريئا من الحقد، بعيدا عن العدوان، جامدا لا ينبعث فيه حب ولا كراهية، ولا تحركه العواطف ولا تهيجه النوازل، بليغ العبارة، فصيح اللسان، مؤثرا بالعاطفة والمنطق، له منزلة كبيرة في أعين الملوك، ومجالسه ملتقى [[العلماء]] والعظماء <ref>مقارنة الأديان ، أديان الهند - الدكتور أحمد الشلبي - الصفحة ١٥٦</ref> ، كما رفض [[التعصب الديني]] والغضب والبطش <ref>كتاب أديان الهند الكبرى، ص 154</ref>
== تعاليمه ==
== تعاليمه ==
لم يكن بوذا نبيا ولا صاحبَ دين، وإنما هو باحث فيلسوف مُفكر، اعتنى بالناحية الأخلاقية والمبادئ السامية أكثر من عنايته بالناحية العقَدية <ref>أديان الهند الكبرى، ص 175.</ref> , كما سخر بوذا من فكرة الاله كما إن النفوس البشرية عند بوذا عُرضة للتحول الدائم والتعرُّض المستمر للفناء ، وآمن بوذا بعقيدة التناسخ لأنها نتيجة لمبدأ الكارما<ref>الإسلام والأديان: دراسة مقارنة؛ د. مصطفى حلمي</ref>
لم يكن بوذا نبيا ولا صاحب دين، وإنما هو باحث فيلسوف مفكر، اعتنى بالناحية الأخلاقية والمبادئ السامية أكثر من عنايته بالناحية العقدية<ref>أديان الهند الكبرى، ص 175.</ref>، كما سخر بوذا من فكرة الإله كما أن النفوس البشرية عند بوذا عرضة للتحول الدائم والتعرض المستمر للفناء، وآمن بوذا بعقيدة التناسخ لأنها نتيجة لمبدأ الكارما<ref>الإسلام والأديان: دراسة مقارنة؛ د. مصطفى حلمي</ref>
[[File:China-Shanghai-Jade Buddha Temple 6048-05.jpg|thumb|left|بوذا مستلق في معبد اليشم، [[شنغهاي]]]]
[[ملف:China-Shanghai-Jade Buddha Temple 6048-05.jpg|تصغير|يسار|بوذا مستلق في معبد اليشم، [[شانغهاي|شنغهاي]]]]
بعض العلماء يعتقدون أن بعض أجزاء من [[كانون بالي]] و[[عجما (البوذية)|عجما]] تحتوي على الجوهر الفعلي للتعاليم التاريخية لبوذا. بعض العلماء يعتقدون كانون البالية وعجما ما قبل تاريخ ماهايانا سوترا. هذه الأعمال الكتابية للبوذية في وقت مبكر تسبق أعمال زمنيا ماهايانا، وتعامل من قبل العديد من الباحثين الغربيين بوصفها المصدر الرئيسي ذات المصداقية للحصول على معلومات حول التعاليم التاريخية الفعلية من غوتاما بوذا. ومع ذلك، لا يعتقد بعض العلماء أن النصوص تقدم تقريرا عن الأحداث التاريخية.</ref>{{Dubious|date=January 2012}}<ref>Bareau, André, La composition et les étapes de la formation progressive du Mahaparinirvanasutra ancien, BEFEO, t. LXVI, Paris, 1979, pp. 45-103.</ref><ref>Shimoda, Masahiro, How has the Lotus Sutra Created Social Movements: The Relationship of the Lotus Sutra to the Mahāparinirvāṇa-sūtra, in ''A Buddhist Kaleidoscope'', (pp320-22) Ed Gene Reves, Kosei 2002</ref>
بعض العلماء يعتقدون أن بعض أجزاء من [[كانون بالي]] و[[عجما (البوذية)|عجما]] تحتوي على الجوهر الفعلي للتعاليم التاريخية لبوذا. بعض العلماء يعتقدون كانون البالية وعجما ما قبل تاريخ ماهايانا سوترا. هذه الأعمال الكتابية للبوذية في وقت مبكر تسبق أعمال زمنيا ماهايانا، وتعامل من قبل العديد من الباحثين الغربيين بوصفها المصدر الرئيسي ذات المصداقية للحصول على معلومات حول التعاليم التاريخية الفعلية من غوتاما بوذا. ومع ذلك، لا يعتقد بعض العلماء أن النصوص تقدم تقريرا عن الأحداث التاريخية {{محل شك|date=January 2012}}<ref>Bareau, André, La composition et les étapes de la formation progressive du Mahaparinirvanasutra ancien, BEFEO, t. LXVI, Paris, 1979, pp. 45-103.</ref><ref>Shimoda, Masahiro, How has the Lotus Sutra Created Social Movements: The Relationship of the Lotus Sutra to the Mahāparinirvāṇa-sūtra, in ''A Buddhist Kaleidoscope'', (pp320-22) Ed Gene Reves, Kosei 2002</ref>
هاجيمي ناكامورا يكتب أنه لا يوجد شيء في النصوص البوذية التقليدية التي يمكن أن تنسب بوضوح إلى غوتاما كشخصية تاريخية.
هاجيمي ناكامورا يكتب أنه لا يوجد شيء في النصوص البوذية التقليدية التي يمكن أن تنسب بوضوح إلى غوتاما كشخصية تاريخية.
في أول موعظة لبوذا أمام رفاقه القدماء تضمن حديثه عن [[الحقائق النبيلة الأربعة|اربعة حقائق نبيلة]]؛ وهي دوكها وسامودايا ونيروذا وماجا<ref>كتاب والبولاراهولا بوذا ص 27</ref>
في أول موعظة لبوذا أمام رفاقه القدماء تضمن حديثه عن [[الحقائق النبيلة الأربع|اربعة حقائق نبيلة]]؛ وهي دوكها وسامودايا ونيروذا وماجا<ref>كتاب والبولاراهولا بوذا ص 27</ref>
===الحقائق النبيلة الأربع===
=== الحقائق النبيلة الأربع ===
أن المعاناة هي جزء متأصل من وجودها؛ أن أصل المعاناة هو الرغبة في الشهوانية، واكتساب الهوية، والإبادة؛ تلك المعاناة يمكن أن تنتهي، وأنه في أعقاب الطريق الثماني النبيل هو الوسيلة لتحقيق ذلك؛
{{بوذية}}
الطريق النبيل ثماني: مشاهدة الحق، نية الحق، والكلام الصحيح، العمل الصحيح، العيش الصحيح، الجهد الصحيح، اليقظة الحق، وتركيز الحق؛
أن المعاناة هي جزء متأصل من وجودها؛ أن أصل المعاناة هو الرغبة في الشهوانية، واكتساب الهوية، والإبادة؛ تلك المعاناة يمكن أن تنتهي، وأنه في أعقاب الطريق الثماني النبيل هو الوسيلة لتحقيق ذلك ؛
الطريق النبيل ثماني: مشاهدة الحق، نية الحق، والكلام الصحيح، العمل الصحيح، العيش الصحيح، الجهد الصحيح، اليقظه الحق، وتركيز الحق؛
النشأة التابعة: العقل يخلق معاناة كمنتج طبيعي من عملية معقدة؛
النشأة التابعة: العقل يخلق معاناة كمنتج طبيعي من عملية معقدة؛
رفض عصمة الكتاب المقدس المقبولة: يجب أن لا يتم قبول تعاليم ما لم يوضع لهما عبر تجربتنا التي اشاد بها الحكماء.
رفض عصمة الكتاب المقدس المقبولة: يجب أن لا يتم قبول تعاليم ما لم يوضع لهما عبر تجربتنا التي اشاد بها الحكماء.
{{بوذية}}
* الحقيقة الاولى النبيلة دوكها او حقيقة الألم النبيلة حيث أن [[الحياة]] الإنسانية في أساسها معاناة متواصلة، منذ لحظات الولادة الأولى وحتى الممات و طبيعة الحياة ألمها واتراحها وأفراحها وعدم كمالها وعدم إرضائها وعدم دوامها وعدم جوهريتها من هذه الناحية ؛ تقوم الوظيفة على فهم ذلك كواقع بشكل واضح وكامل<ref>كتاب والبولاراهولا بوذا من ص 27 - 33</ref><ref name="BodhiDhammacakka">[[Dhammacakkappavattana سوتا]] [[Samyutta Nikaya|(التعطيل]] 56.11)، العابرة. بودي (2000)، ص. 1843-47.</ref><ref name="ChineseBodhiDhammacakka">{{Citeweb|url=http://w3.cbeta.org/result/normal/T02/0109_001.htm|title=轉法輪經|accessdate=2008-10-28|publisher=Cbeta}}</ref>
* الحقيقة الأولى النبيلة دوكها أو حقيقة الألم النبيلة حيث أن [[حياة|الحياة]] الإنسانية في أساسها معاناة متواصلة، منذ لحظات الولادة الأولى وحتى الممات وطبيعة الحياة ألمها واتراحها وأفراحها وعدم كمالها وعدم إرضائها وعدم دوامها وعدم جوهريتها من هذه الناحية؛ تقوم الوظيفة على فهم ذلك كواقع بشكل واضح وكامل<ref>كتاب والبولاراهولا بوذا من ص 27 - 33</ref><ref name="BodhiDhammacakka">[[Dhammacakkappavattana سوتا]] [[Samyutta Nikaya|(التعطيل]] 56.11)، العابرة. بودي (2000)، ص. 1843-47.</ref><ref name="ChineseBodhiDhammacakka">{{استشهاد ويب|مسار=http://w3.cbeta.org/result/normal/T02/0109_001.htm|عنوان=轉法輪經|تاريخ الوصول=2008-10-28|ناشر=Cbeta| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20110927092530/http://w3.cbeta.org/result/normal/T02/0109_001.htm | تاريخ أرشيف = 27 سبتمبر 2011|حالة المسار=dead}}</ref>
* الحقيقة الثانية النبيلة سامودايا وتتحدث عن أصل دوكها وتتلخص بان الانسياق وراء الشهوات، والرغبة في تلبيتها هي أصل المعاناة، تولدت هذه الرغبة نتيجة عدة عوامل إلا أن ال[[جهل]] هو أصلها جميعا، حيث أن [[جهل|الجهل]] بالطبيعة الحقيقة للأشياء ثم الانسياق وراء الملذات يولدان الجذور الثلاثة لطبيعة الشر، وهي: الشهوانية، الحقد والوهم، وتنشأ من هذه الأصول كل أنواع الرذائل والأفكار الخاطئة.<ref name="BodhiDhammacakka"/><ref name="ChineseBodhiDhammacakka"/><ref>كتاب والبولاراهولا بوذا من ص 41 - 47</ref>
* الحقيقة الثالثة النبيلة عن إيقاف دوكها: حيث أن ال[[شهوة]] والجهل والتعلق بالأشياء المادية يمكن التغلب والقضاء عليهما، ويتحقق ذلك عن طريق كبح الشهوات ومن ثم القضاء الكلي عليها، وقد قال بوذا عن هذه الحقيقة {{اقتباس مضمن|1=وإليكم أيها البهيكهو، الحقيقة النبيلة عن أنقطاع الدوكها،إنه الأنقطاع الكامل لهذا العطش، تركه، التخلي عنه، التخلص منه، الانفصال عنه}} <ref name="BodhiDhammacakka"/><ref name="ChineseBodhiDhammacakka"/><ref>كتاب والبولاراهولا بوذا من ص 48 - 56</ref>
* الحقيقة الثانية النبيلة سامودايا وتتحدث عن أصل دوكها وتتلخص بان الانسياق وراء الشهوات، والرغبة في تلبيتها هي أصل المعاناة، تولدت هذه الرغبة نتيجة عدة عوامل إلا أن ال[[جهل]] هو أصلها جميعا ،حيث إن [[الجهل]] بالطبيعة الحقيقة للأشياء ثم الانسياق وراء الملذات يُوّلِدان الجذور الثلاثة لطبيعة الشّر، وهي: الشهوانية، الحِقد والوَهم، وتنشأ من هذه الأصول كل أنواع الرذائل والأفكار الخاطئة <ref>كتاب والبولاراهولا بوذا من ص 41 - 47</ref> .<ref name="BodhiDhammacakka"/> <ref name="ChineseBodhiDhammacakka"/>
* الحقيقة الرابعة النبيلة هي الطريق الذي يؤدي إلى إيقاف دوكها، '''ويتألف الطريق من ثمان مراحل'''، ويسمى بالدرب الثماني النبيل، وتمتد على طول هذا الطريق ثمان فضائل: الفهم والفكر والكلام والسلوك والمعيشة والجهد والوعي والتركيز الصحيح، وقد قال بوذا عن هذه الحقيقة {{اقتباس مضمن|1=إليكم أيها البهيكهو، الحقيقة النبيلة عن الصراط الذي يقود إلى انقطاع الدوكها. إنه الصراط الثماني النبيل الذي يعني الفهم الصحيح، والفكر الصحيح والكلام الصحيح والعمل الصحيح ووسيلة الحياة الصحيحة والمجهود الصحيح والأنتباه الصحيح والتركيز الصحيح.}} <ref>كتاب والبولاراهولا بوذا من ص 59 - 65</ref>
* الحقيقة الثالثة النبيلة عن إيقاف دوكها : حيث أن ال[[شهوة]] و الجهل والتعلق بالأشياء المادية يمكن التغلب والقضاء عليهما ،ويتحقق ذلك عن طريق كبح الشهوات ومن ثم القضاء الكلي عليها ، وقد قال بوذا عن هذه الحقيقة {{اقتباس مضمن|1=وإليكم أيها البهيكهو ، الحقيقة النبيلة عن أنقطاع الدوكها ،إنه الأنقطاع الكامل لهذا العطش ، تركه ، التخلي عنه ، التخلص منه ، الانفصال عنه }} <ref>كتاب والبولاراهولا بوذا من ص 48 - 56</ref> <ref name="BodhiDhammacakka"/> <ref name="ChineseBodhiDhammacakka"/>
*الحقيقة الرابعة النبيلة هي الطريق الذي يؤدي إلى إيقاف دوكها ، '''ويتألف الطريق من ثمان مراحل'''، ويسمى بالدَرْب الثُماني النبيل، و تمتد على طول هذا الطريق ثمان فضائل: الفهم والفكر والكلام والسلوك والمعيشة والجهد والوعي والتركيز الصحيح ، وقد قال بوذا عن هذه الحقيقة {{اقتباس مضمن|1=إليكم أيها البهيكهو ، الحقيقة النبيلة عن الصراط الذي يقود إلى انقطاع الدوكها . إنه الصراط الثماني النبيل الذي يعني الفهم الصحيح ، و الفكر الصحيح و الكلام الصحيح و العمل الصحيح ووسيلة الحياة الصحيحة و المجهود الصحيح و الأنتباه الصحيح و التركيز الصحيح .}} <ref>كتاب والبولاراهولا بوذا من ص 59 - 65</ref>
ومع ذلك، في بعض مدارس ماهايانا، تأتي هذه النقاط لاعتبار فرعية أكثر أو أقل. هناك خلاف بين مختلف مدارس البوذية على جوانب أكثر تعقيدا من ما يعتقد بوذا أن تدرس، وأيضا على بعض القواعد التأديبية للرهبان.
ومع ذلك، في بعض مدارس ماهايانا، تأتي هذه النقاط لاعتبار فرعية أكثر أو أقل. هناك خلاف بين مختلف مدارس البوذية على جوانب أكثر تعقيدا من ما يعتقد بوذا أن تدرس، وأيضا على بعض القواعد التأديبية للرهبان.
ووفقا للتقاليد، أكد بوذا الأخلاق والفهم الصحيح. وشكك المفاهيم اليومية الألوهية والخلاص. ذكر أنه ليس هناك وسيط بين البشر والإلهية؛ تتعرض الآلهة بعيدة لكرامة أنفسهم في السماوات المتحللة، وبوذا ليس سوى دليل ومعلم للبشر الذين يجب عليهم أن يتعاملوا مع مسار السكينة (بالباليه: Nibbāna) بأنفسهم لتحقيق الصحوة الروحية وفهم الواقع.
ووفقا للتقاليد، أكد بوذا الأخلاق والفهم الصحيح. وشكك المفاهيم اليومية الألوهية والخلاص. ذكر أنه ليس هناك وسيط بين البشر والإلهية؛ تتعرض الآلهة بعيدة لكرامة أنفسهم في السماوات المتحللة، وبوذا ليس سوى دليل ومعلم للبشر الذين يجب عليهم أن يتعاملوا مع مسار السكينة (بالباليه: Nibbāna) بأنفسهم لتحقيق الصحوة الروحية وفهم الواقع.
النظام البوذي من البصيرة وممارسة التأمل لا يدعي انه قد كشف الهيا،ولكن أن ينطلق من فهم الطبيعة الحقيقية للعقل، والتي يجب أن يتم اكتشافها من قبل وطئ مسار الاسترشاد لتعاليم بوذا.
النظام البوذي من البصيرة وممارسة التأمل لا يدعي انه قد كشف الهيا، ولكن أن ينطلق من فهم الطبيعة الحقيقية للعقل، والتي يجب أن يتم اكتشافها من قبل وطئ مسار الاسترشاد لتعاليم بوذا.
== وفاته ==
== وفاته ==
مات بوذا سنة 483 ق م. وذلك بعد مرض قصير، وبعد موته تكونت الأساطير العديدة حول تمجيد بوذا الذي تحول تدريجيا إلى كائن علوي، وتكونت تعاليم تشرح العلاقة بين بوذا التاريخي وبوذا الممجد، يتحدث عن ثلاثة أجسام لبوذا، جسم التحول وهو انعكاس الجسد الحقيقي أو ظله، وجسم التنعم الذي فيه تتجلى ثمرة أعماله الصالحة، وجسم الشريعة الذي هو طبيعة بوذا الكاملة. ونتج من هذا التعليم أن بوذا التاريخي امحى شيئا فشيئا ليقترب من المطلق ويتماهى وإياه.<ref>[https://www.boulosfeghali.org/home/index.php?option=com_content&view=article&id=5234:-13-&catid=339:2009-11-21-09-01-39 محطات كتابية - من الشرق الأدنى إلى الشرق الأقصى(2005)]، اسقف بولس السقافي{{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140304085235/http://www.boulosfeghali.org/home/index.php?option=com_content&view=article&id=5234:-13-&catid=339:2009-11-21-09-01-39 |date=04 مارس 2014}} {{وصلة مكسورة|تاريخ=2020-10-13|bot=JarBot}}</ref>
مات بوذا سنة 480 ق.م. وذلك بعد مرضٍ قصير، وبعد موته تكوَّنت الأساطير العديدة حول تمجيد بوذا الذي تحوَّل تدريجيٌّا إلى كائنٍ علويّ ، وتكوَّنت تعاليمٌ تشرح العلاقة بين بوذا التاريخيّ وبوذا الممجَّد، يتحدَّث عن ثلاثة أجسامٍ لبوذا، جسم التحوُّل وهو انعكاس الجسد الحقيقيّ أو ظلّه ، و جسم التنعُّم الذي فيه تتجلَّى ثمرةُ أعماله الصالحة ، وجسم الشريعة الذي هو طبيعة بوذا الكاملة. ونتج من هذا التعليم أنَّ بوذا التاريخيّ امَّحى شيئًا فشيئًا ليقترب من المطلق ويتماهى وإيَّاه <ref>[http://www.boulosfeghali.org/home/index.php?option=com_content&view=article&id=5234:-13-&catid=339:2009-11-21-09-01-39 محطات كتابية - من الشرق الأدنى إلى الشرق الأقصى(2005)] ، اسقف بولس السقافي</ref>.
== بوذا في الديانات الأخرى ==
== بوذا في الديانات الأخرى ==
=== المسيحية ===
=== المسيحية ===
بعد الاتصالات الأولية بين المبشرين [[مسيحيون|المسيحيين]] و[[البوذية]] في القرن الثالث عشر، بدأت مناقشات حول أوجه الشبه والاختلاف من وجود علاقة محتملة بين البوذية والمسيحية وشهد القرن العشرين فهم أفضل للقضايا والمفاهيم<ref>[[خاص:BookSources/082648011X|ويكي مصدر]]</ref>، وقد رفضت غالبية الدراسات الحديثة بشدة أي أساس تاريخي لانتقال [[يسوع]] إلى [[الهند]] أو [[التبت]] أو التأثيرات بين تعاليم [[المسيحية]] و[[البوذية]]<ref name="Collins">[[Gerald O'Collins]], "The Hidden Story of Jesus" ''New Blackfriars'' Volume 89, Issue 1024, pages 710–714, November 2008</ref>
بعد الاتصالات الأولية بين المبشرين [[المسيحيين]] و[[البوذية]] في القرن الثالث عشر ، بدأت مناقشات حول أوجه الشبه والاختلاف من وجود علاقة محتملة بين البوذية والمسيحية وشهد القرن العشرين فهم أفضل للقضايا والمفاهيم
<ref>[http://en.wikipedia.org/wiki/Special:BookSources/082648011X ويكي مصدر]</ref> ، وقد رفضت غالبية الدراسات الحديثة بشدة أي أساس تاريخي لانتقال [[يسوع]] إلى [[الهند]] أو [[التبت]] أو التأثيرات بين تعاليم [[المسيحية]] و[[البوذية]] <ref name=Collins>[[Gerald O'Collins]], "The Hidden Story of Jesus" ''New Blackfriars'' Volume 89, Issue 1024, pages 710–714, November 2008</ref>
=== الهندوسية ===
=== الهندوسية ===
[[ملف:Avatarbuddha.jpg|170بك|تصغير|بوذا كما تسجده [[فيشنو]]]]
يُنظر إلى بوذا في [[الهندوسية]] على أنه الصورة الرمزية ل[[فيشنو]]، كما أن العديد من النصوص الهندوسية تنظر لبوذا بوصفه يجسد الآلهة من فيشنو<ref>[http://www.bvml.org/SBBTM/buddha.html Sri Buddha Avatara] by Srila Bhakti Ballabh Tirtha Maharaja {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170426164317/http://www.bvml.org/SBBTM/buddha.html |date=26 أبريل 2017}}</ref>
=== الإسلام ===
[[ملف:Avatarbuddha.jpg|170px|تصغير|بوذا كما تسجده [[فيشنو]]]]
يدعي البعض أن النبي [[ذو الكفل|ذي الكفل]]، أي المنتسب إلى كفل والمذكور مرتين في [[القرآن]] {{للهامش|3}}
يُنظر الى بوذا في [[الهندوسية]] على انه الصورة الرمزية ل[[فيشنو]] ، كما أن العديد من النصوص الهندوسية تنظر لبوذا بوصفه يجسد الآلهة من فيشنو <ref>[http://www.bvml.org/SBBTM/buddha.html Sri Buddha Avatara] by Srila Bhakti Ballabh Tirtha Maharaja</ref>
يشير إلى غوتاما بوذا، في حين أن جمهور العلماء يرون ذي الكفل هو النبي [[حزقيال]]، ويوضح الأستاذ عبد القادر في كتابه أن (كفل) تعريب لكلمة (كابيلا) المختصر عن كابيلاواستو. كما يقترح أيضا الأستاذ حامد عبد القادر أن شجرة التين المذكورة في [[سورة التين]]، من الآيات من الأولى للخامسة أيضاً إشارة إلى بوذا؛ لأن بوذا حقق الأستنارة تحت شجر التين<ref>كتاب بوذا الأكبر: حياته وفلسفته، الأستاذ حامد عبد القادر</ref> ويضيف في كتابه إن البيروني، مؤرخ الهند المسلم في القرن الحادي عشر، ذكر بوذا من الأنبياء، ولكن يرفض الآخرون هذه الشهادة، ويقولون أن [[أبو الريحان البيروني|البيروني]] كان يصف حال الناس في [[الهند]] الذين كانوا يعتبرون بوذا نبياً.<ref>بيرزين ألكسندر. البوذية وتأثيرها على آسي. دراسات آسيوية، رقم 8.</ref>
=== الاسلام ===
يدعي البعض أن النبي [[ذو الكفل|ذي الكِفْل]]، أي المنتسب إلى كفل و المذكور مرتين في [[القرآن]] {{للهامش|3}}
يشير إلى غوتاما بوذا ، في حين أن جمهور العلماء يرون ذي الكفل هو النبي [[حزقيال]] ، ويوضح الأستاذ عبد القادر في كتابه أن ( كِفْل ) تعريب لكلمة ( كابيلا ) المختصر عن كابيلاواستو . كما يقترح أيضًا الأستاذ حامد عبد القادر أن شجرة التين المذكورة في [[سورة التين]] , من الآيات من الأولى للخامسة أيضًا إشارة إلى بوذا؛ لأن بوذا حقق الأستنارة تحت شجر التين <ref> كتاب بوذا الأكبر : حياته وفلسفته , الأستاذ حامد عبد القادر</ref>ويضيف في كتابه إن البيروني، مؤرخ الهند المسلم في القرن الحادي عشر، ذكر بوذا من الأنبياء ، ولكن يرفض الآخرون هذه الشهادة ، ويقولون إن [[البيروني]] كان يصف حال الناس في [[الهند]] الذين كانوا يعتبرون بوذا نبيًّا <ref>بيرزين ألكسندر. البوذيَّة وتأثيرها على آسي . دراسات آسيويَّة، رقم ٨.</ref>.
=== البهائية ===
=== البهائية ===
يصنف بوذا في المعتقد البهائي، باعتباره واحداً من مظاهر الله وهو لقب للنبي لديهم<ref>[http://bahai-library.com/hornby_lights_guidance_2&chapter=4#n1684 Hornby, Helen Bassett (1994). Lights of Guidance: A Bahá'í Reference File. Bahá'í Publishing Trust (New Deli, India), p. 502] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20171028144959/http://bahai-library.com/hornby_lights_guidance_2&chapter=4 |date=28 أكتوبر 2017}}</ref>
=== الجماعة الأحمدية ===
يصنف بوذا في المعتقد البهائي، باعتباره واحدا من مظاهر الله وهو لقب للنبي لديهم <ref>[http://bahai-library.com/hornby_lights_guidance_2&chapter=4#n1684 Hornby, Helen Bassett (1994). Lights of Guidance: A Bahá'í Reference File. Bahá'í Publishing Trust (New Deli, India), p. 502] </ref>
يقول الميرزا طاهر أحمد الخليفة الرابع لمؤسس الجماعة الاحمدية في كتابه الوحي والعقلانية أن بوذا كان رسولاً من عند الله ويبشر بالتوحيد ويقتبس ذلك من النقوش الموجودة على الأبراج البوذية في أشوكا<ref>[https://www.alislam.org/library/books/revelation/part_2_section_2.html Buddhism]، ميرزا أحمد، تاريخ الوصول 1 ابريل 2013 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170704092135/https://www.alislam.org/library/books/revelation/part_2_section_2.html |date=04 يوليو 2017}}</ref>، وفي سؤال أجاب عليه هاني طاهر وهو أحد كبار الجماعة عن نبوة بوذا {{اقتباس مضمن|1=إن جماعتنا الإسلامية الأحمدية تؤمن أن بوذا كان نبياً، حيث يظهر ذلك من خلال الإطلاع على التعاليم التي جاء بها، وأحواله التي تشبه أحوال أنبياء الله كثيراً، رغم أن أخطاء فادحة قد تسربت إليها مع الزمن، فابتعد أهلها عن الروحانية، ولم يتبقَ سوى التقاليد والطقوس التي لا تنهى عن فحشاء ومنكر ولا ترفع من مستوى الأخلاق ولا تقرب من الله}}<ref>[http://www.islamahmadiyya.com/qa.asp?cat_id=18 أسئلة وأجوبة> أنبياء]،المـوقع العربي الرسمي للجماعة الإسلامية الأحمدية العالمية {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160304205532/http://islamahmadiyya.com/qa.asp?cat_id=18 |date=04 مارس 2016}}</ref> كما ذكر الميرزا طاهراحمد في أحد كتبه أن ذو الكفل المذكور في القرآن ربما يكون بوذا<ref>[https://www.alislam.org/book/study-of-islam/prophets-2/ THE BELIEF IN THE PROPHETS]، تاريخ الوصول 1 ابريل 2013 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161121041430/http://www.alislam.org/books/study-of-islam/prophets.html |date=21 نوفمبر 2016}}</ref>
=== الجماعة الاسلامية الأحمدية ===
يقول الميرزا طاهرأحمد الخليفة الرابع لمؤسس الجماعة الاحمدية في كتابه الوحي والعقلانيةإن بوذا كان رسول من عند الله ويبشر بالتوحيد ويقتبس ذلك من النقوش الموجودة على الأبراج البوذية في أشوكا <ref>[http://www.alislam.org/library/books/revelation/part_2_section_2.html Buddhism] , ميرزا أحمد , تاريخ الوصول 1 ابريل 2013 </ref> ، وفي سؤال أجاب عليه هاني طاهر وهو احد كبار الجماعة عن نبوة بوذا {{اقتباس مضمن|1=إن جماعتنا الإسلامية الأحمدية تؤمن أن بوذا كان نبيا، حيث يظهر ذلك من خلال الاطلاع على التعاليم التي جاء بها، وأحواله التي تشبه أحوال أنبياء الله كثيرا، رغم أن أخطاء فادحة قد تسربت إليها مع الزمن، فابتعد أهلها عن الروحانية، ولم يتبق سوى التقاليد والطقوس التي لا تنهى عن فحشاء ومنكر ولا ترفع من مستوى الأخلاق ولا تقرب من الله}} <ref>[http://www.islamahmadiyya.com/qa.asp?cat_id=18 أسئلة وأجوبة > أنبياء] ،المـوقع العـربي الرسمي للجماعة الإسلامية الأحمدية العالمية </ref> كما ذكر الميرزا طاهراحمد في أحد كتبه أن ذو الكفل المذكور في القران ربما يكون بوذا <ref>[http://www.alislam.org/books/study-of-islam/prophets.html THE BELIEF IN THE PROPHETS] ، تاريخ الوصول 1 ابريل 2013</ref>
== تماثيل بوذا ==
== تماثيل بوذا ==
[[ملف:Taller Buddha of Bamiyan.JPG|270px|تصغير|التمثال في باميان قبل التدمير وبعد]]
[[ملف:Smaller Buddha of Bamiyan.jpg|209x209px|تصغير|التمثال في باميان قبل التدمير وبعد]]
* تماثيل بوذا في [[باميان]] حيث يوجد تمثالان أثريان منحوتان على منحدرات وادي باميان في منطقة هزاراجات أو هزاراستان في وسط [[أفغانستان]]، و يعود تاريخ بنائها إلى القرن السادس قبل الميلاد وقد قامت عناصر [[طالبان]] بتدمير التمثالين باستخدام الديناميت في شهر مارس 2001 و يعتبر الموقع أحد [[مواقعالتراثالعالمي|مواقع اليونسكو للتراث العالمي]] منذ عام 2003م<ref>[http://www.islamweb.net/ramadan/index.php?page=article&lang=A&id=200 طالبان تستأنف تدمير تمثالي بوذا في باميان]، اسلام ويب</ref><ref>[http://www.sacredland.org/bamiyan-valley/ BamiyanValley]</ref> .
* [[ملف:Kamakura Budda Daibutsu front 1885.jpg|تصغير|242x242بك|تمثال لبوذا.]]تماثيل بوذا في [[باميان]] حيث يوجد تمثالان أثريان منحوتان على منحدرات وادي باميان في منطقة هزاراجات أو هزاراستان في وسط [[أفغانستان]]، ويعود تاريخ بنائها إلى القرن السادس قبل الميلاد وقد قامت عناصر [[طالبان]] بتدمير التمثالين باستخدام الديناميت في شهر مارس 2001 ويعتبر الموقع أحد [[موقع تراث عالمي|مواقع اليونسكو للتراث العالمي]] منذ عام 2003م.<ref>[https://www.islamweb.net/ar/ramadan/index.php طالبان تستأنف تدمير تمثالي بوذا في باميان]، إسلام ويب {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160305011911/http://www.islamweb.net/ramadan/index.php?page=article&lang=A&id=200 |date=05 مارس 2016}}</ref><ref>[https://sacredland.org/bamiyan-valley-afghanistan/ Bamiyan Valley] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20161204082754/http://www.sacredland.org/bamiyan-valley/ |date=04 ديسمبر 2016}}</ref>
* تمثال بوذا في في شمال وسط [[سريلانكا]] وهو يرتفع 12 متر وهو يصور بوذا في حالة [[المودرا]] وقد صنع من صخرة كبيرة من [[جرانيت|الجرانيت]] خلال القرن الخامس<ref>Diganwela, T. (1997). කලා ඉතිහාසය [History of Art] (in Sinhala). Wasana Publishers. pp. 23–24.</ref>
* تمثال معبد الربيع لبوذا وهو الأطول في العالم<ref>[http://zhai.fosss.org/goto_zy.asp?id=5421 中国佛山金佛-153米卢舍那佛] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160303204943/http://zhai.fosss.org/goto_zy.asp?id=5421 |date=03 مارس 2016}}</ref> يقع شرق [[الصين]] ويصل ارتفاع التمثال إلى 153 متر بلغت تكلفة بنائه حوالي 38.5 مليون دولار أمريكي ويزن 30 ألف كجم ويقع قبالة معبد ياننينج أحد أكبر المعابد الأربعة الكبرى للبوذية على مستوى العالم ويعود تاريخه إلى عهد أسرة تانج المزدهرة عام 1350 وكان قد تم تدميره وأعيد بناؤه خمس مرات طوال هذه الفترة.<ref>[http://news.bbc.co.uk/2/hi/world/monitoring/media_reports/1315785.stm China enters biggest Buddhist statue race] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170717140131/http://news.bbc.co.uk/2/hi/world/monitoring/media_reports/1315785.stm |date=17 يوليو 2017}}</ref>
* تمثال ليشان بوذا العملاق يقع في مدينة ليشان في [[الصين]]، وقد بني هذا التمثال أثناء فترة حكم سلالة [[سلالة تانغ الحاكمة|تانغ]] (618-907)م. ويعد التمثال أكبر تمثال لبوذا منحوت في الصخر في العالم، وقد أدرجت المنطقة الواقعة فيها التمثال العملاق ك[[موقع تراث عالمي|موقع للتراث العالمي]] منذ عام 1990 بواسطة [[يونسكو|اليونيسكو]]، والتمثال لم يتضرر من الزلزال الذي ضرب الصين عام 2008.<ref>[http://arabic.cri.cn/chinaabc/chapter22/chapter220102.htm جبل آماي وتمثال لاشان البوذي الكبير] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170607055956/http://arabic.cri.cn/chinaabc/chapter22/chapter220102.htm |date=07 يونيو 2017}}</ref>
== أقواله<ref>[http://www.eqtibas.com/author/103 اقتباسات بوذا] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170712044215/http://www.eqtibas.com/author/103 |date=12 يوليو 2017}}</ref> ==
* تمثال بوذا في في شمال وسط [[سريلانكا]] وهو يرتفع 12 متر وهو يصور بوذا في حالة [[المودرا]] وقد صنع من صخرة كبيرة من [[الجرانيت]] خلال القرن الخامس <ref>Diganwela, T. (1997). කලා ඉතිහාසය [History of Art] (in Sinhala). Wasana Publishers. pp. 23–24.</ref>
[[ملف:Dhamekh Stupa, where the Buddha gave the first sermon on the Four Noble Truths and the Eightfold Path to his five disciples, Sarnath.jpg|140بك|تصغير|[[ستوبا]] حيث يعتقد أن بوذا ألقى خطبته الأولى التي تضمنت [[الحقائق النبيلة الأربع]]]]
* ما زال العالم مقيداً لأنه لم يتخلّ عن كلمة أنا.<ref>https://www.aljazeera.net/blogs/2017/8/27/%D8%AA%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%B3-%D9%87%D9%88%D8%A8%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83%D9%8A {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20231109145348/https://www.aljazeera.net/blogs/2017/8/27/%D8%AA%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%B3-%D9%87%D9%88%D8%A8%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%8A%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83%D9%8A|date=2023-11-09}}</ref><ref>https://alarab.co.uk/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%87%D9%88%D9%85 {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20231109143728/https://alarab.co.uk/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%87%D9%88%D9%85|date=2023-11-09}}</ref>
* تمثال معبد الربيع لبوذا وهو الأطول في العالم <ref>[http://zhai.fosss.org/goto_zy.asp?id=5421 中国佛山金佛-153米卢舍那佛] </ref> يقع شرق [[الصين]] ويصل ارتفاع التمثال إلى 153 متر بلغت تكلفة بنائه حوالي 38.5 مليون دولار أمريكي ويزن 30 ألف كجم ويقع قبالة معبد ياننينج أحد أكبر المعابد الأربعة الكبرى للبوذية على مستوى العالم ويعود تاريخه إلى عهد أسرة تانج المزدهرة عام 1350 وكان قد تم تدميره وأعيد بناؤه خمس مرات طوال هذه الفترة <ref>[http://news.bbc.co.uk/2/hi/world/monitoring/media_reports/1315785.stm China enters biggest Buddhist statue race]</ref>.
* يأتي [[سلام (توضيح)|السلام]] من الداخل، فلا تبحث عنه في الخارج.
* تمثال ليشان بوذا العملاق يقع في مدينة ليشان في [[الصين]] ، وقد بُني هذا التمثال أثناء فترة حكم سلالة [[تانغ]] (618-907)م. ويعد التمثال أكبر تمثال لبوذا منحوت في الصخر في العالم ، وقد أدرجت المنطقة الواقعة فيها التمثال العملاق ك[[موقع للتراث العالمي]] منذ عام 1990 بواسطة [[اليونيسكو]] ، والتمثال لم يتضرر من الزلزال الذي ضرب الصين عام 2008 <ref>[http://arabic.cri.cn/chinaabc/chapter22/chapter220102.htm جبل آماي وتمثال لاشان البوذي الكبير]</ref>.
* لن تعاقب بسبب غضبك، بل غضبك هو [[عقاب (طائر)|العقاب]].
* لا يعتبر [[كلب|الكلب]] كلبا جيدا لأنه يجيد النباح، وكذلك [[إنسان|الإنسان]] لا يعتبر إنسانا جيدا لأنه يجيد الكلام.
[[ملف:Dhamekh Stupa, where the Buddha gave the first sermon on the Four Noble Truths and the Eightfold Path to his five disciples, Sarnath.jpg|140px|تصغير|[[ستوبا]] حيث يعتقد أن بوذا ألقى خطبته الأولى التي تضمنت [[الحقائق النبيلة الأربع]]]]
* يجب أن يوجد [[شر|الشر]] حتى يثبت [[خير|الخير]] طهارته.
* يأتي [[السلام]] من الداخل، فلا تبحث عنه في الخارج.
* عليكم أن تبحثوا عن الحقيقة لا أن تعبدوا أولئك الذين أكتشفوها.<ref name="مولد تلقائيا1">{{استشهاد ويب|عنوان =بوذا Quotes<!-- عنوان مولد بالبوت -->|تاريخ الوصول=2023-11-02|تاريخ أرشيف =3 نوفمبر 2023|مسار =https://www.goodreads.com/author/quotes/5360472._|مسار أرشيف =https://web.archive.org/web/20231103012656/https://www.goodreads.com/author/quotes/5360472._}}</ref>
* لن تُعاقب بسبب غضبك، بل غضبك هو [[العقاب]].
* الحاضر هو ثمرة أفكار الماضي.<ref name="مولد تلقائيا1" />
* لا يعتبر [[الكلب]] كلباً جيداً لأنه يجيد النباح، وكذلك [[الإنسان]] لا يعتبر إنساناً جيداً لأنه يجيد الكلام.
* إن كان هناك ما يستحق أن يفعل .. فلتفعله من كل قلبك.<ref name="مولد تلقائيا1" />
* إن عاش المرء بحكمة فلن يخشى [[الموت]].
* يجب أن يوجد [[الشر]] حتى يثبت [[الخير]] طهارته.
== بوذا في الفنون والإعلام ==
== بوذا في الفنون والإعلام ==
* كتاب ضوء آسيا، تأليف آرنولد أدوين عام 1879.<ref>[http://www.gutenberg.org/ebooks/8920 The Light of Asia by Sir Edwin Arnold] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20170708212125/http://www.gutenberg.org/ebooks/8920 |date=08 يوليو 2017}}</ref>
* تناولت أفلام عديدة حياة بوذا، ففي عام 1923 كان أول فلم وهو '''الرب بوذا''' {{إنج|1=Lord Buddha}}.
=== قائمة الأفلام عن بوذا ===
* كتاب ضوء آسيا، تأليف آرنولد ادوين عام 1879 <ref>[http://www.gutenberg.org/ebooks/8920 The Light of Asia by Sir Edwin Arnold]</ref>
* تناولت أفلام عديدة حياة بوذا , ففي عام 1923 كان أول فلم {{إنج|1=Lord Buddha}} الرب بوذا
|فيلم أنيمي يستند إلى سلسلة مانغامن بوذا انتاج أوسامو تيزوكا
|فيلم أنيمي يستند إلى سلسلة مانغامن بوذا إنتاج أوسامو تيزوكا
|
|
|- valign="top"
|- valign="top"
سطر 312:
سطر 300:
|}
|}
== انظر أيضًا ==
{{كومنز|Gautama Buddha}}
== انظر أيضا ==
* [[البوذية]]
* [[البوذية]]
* [[بارلام ويهوشافاط|بيلاوهار وبوداساف]]
* [[ليشان بودا العملاق]]
* [[ليشان بودا العملاق]]
* [[عيد ميلاد بوذا]]
* [[عيد ميلاد بوذا]]
* [[عجلة دارما]]
* [[عجلة دارما]]
* [[يوم النيرفانا]]
* [[يوم النيرفانا]]
* [[الفلسفة البوذية]]
* [[فلسفة بوذية|الفلسفة البوذية]]
== حواشٍ ==
* {{هامش|1}} يقول أحمد شلبيأن البوذية فلسفة وليست دينا، «فإن بوذا لم يكن صاحب دين، فقد رأيناه لا يتكلم عن الله، بل ربما سخر ممن تكلموا عنه، غير أن أتباع بوذا بعده رفعوه إلى درجة الآلهة، وقبلوا كلامه على أنه حقائق لا يتطرق إليها شك، وهم بهذا يرفعون فلسفة بوذا إلى مستوى الدين، ويرون أنه لم يتكلم عن الله؛ لأنه هو الله، فالبوذية بناء على رأي بوذا فلسفة» كتاب أديان الهند الكبرى، ص 175.
* {{هامش|2}} '''بودا''' بالدال هو اللفظ الصواب، فلفظة {{خط|deva|बुद्ध}} ال[[اللغة السنسكريتية|سنسكريتية]] {{تلفظ|ˈbʊd:ʱə}} ({{خط|عربي|بده}}، {{خط/نستعليق|بدھ}} بال[[اللغة الأردية|أردوية]] و{{خط/نستعليق|بودا}} بال[[اللغة الفارسية|فارسية]])، وخطها بالذال خطأ سببه الوهم في [[نقصوة|نسخ لفظ]] Buddha المكتوب [[كتابة لاتينية|بالخط الرومي]]، فحرفا dh [[حرف مزدوج|مجتمعين]] يمثلان صوت الذال {{أصد|[ð]}} في [[نظام نسخ|أنظمة]] [[رومنة العربية]] غير أنهما يمثلان صوت الدال السندية {{أصد|[d̪ʱ]}} في أنظمة رومنة السنسكريتية مثل [[نسخ هنتري|نظام النسخ الهنتري]] و[[الألفبائية الدولية للترجمة السنسكريتية|الأبجدية الدولية للنقحرة السنسكريتية]]. هذا الصوت يمثل في [[اللغة السندية]] بحرف دال بنقطين (ڌ — نحو سنڌي Sindhi) أما التاء السندية {{أصد|[t̪ʰ]}} فتمثل بتاء بأربع نقط (ٿ — نحو پوٿو potho [[جمع (لغة)|ج.]] پوٿا potha و[[لفظ معرب|عربت]] [[منشفة|فوطة]] [[جمع (لغة)|ج.]] فوط على وزن '''بودة''' وهو تعريب قياسي أقرب للفظ الأصلي لكلمة بوذا).
* {{هامش|3}} سورة الأنبياء الآية 85، وسورة ص الآية 84
* {{هامش|1}} يقول الدكتور أحمد شلبيأنَّ البوذية فلسفة وليستْ دينًا، "فإنَّ بوذا لَم يكن صاحبَ دين، فقد رأيناه لا يتكلَّمُ عن الله، بل ربما سَخِر ممن تكلَّموا عنه، غير أنَّ أتْباع بوذا بعده رَفَعوه إلى درجة الآلهة، وقَبِلوا كلامَه على أنه حقائق لا يتطرَّق إليها شكٌّ، وهم بهذا يرفعون فلسفةَ بوذا إلى مستوى الدين، ويرون أنه لَم يتكلَّم عن الله؛ لأنه هو الله، فالبوذيَّة بناءً على رأي بوذا فلسفة" كتاب أديان الهند الكبرى، ص 175.
[[تصنيف:أبطال وطنيون من نيبال]]
* {{هامش|2}} '''بودا''' بالدال هو اللفظ الصواب، فلفظة {{خط|deva|बुद्ध}} ال[[سنسكريتية]] {{تلفظ|ˈbʊdːʱə}} ({{خط|عربي|بده}}، {{نستعليق|بدھ}} بال[[أردو]]ية و{{نستعليق|بودا}} بال[[فارسية]])، وخطها بالذال خطأ سببه الوهم في [[نسخ لفظي|نسخ لفظ]] Buddha المكتوب [[أبجدية رومية|بالخط الرومي]]، فحرفا dh [[دغراف|مجتمعين]] يمثلان صوت الذال {{أصد|[ð]}} في [[أنظمة نسخ|أنظمة]] [[رومنة العربية]] غير أنهما يمثلان صوت الدال السندية {{أصد|[d̪ʱ]}} في أنظمة رومنة السنسكريتية مثل [[نسخ هنتري|نظام النسخ الهنتري]] و[[IAST]]. هذا الصوت يمثل في [[اللغة السندية]] بحرف دال بنقطين (ڌ — نحو سنڌي Sindhi) أما التاء السندية {{أصد|[t̪ʰ]}} فتمثل بتاء بأربع نقط (ٿ — نحو پوٿو potho [[ج.]] پوٿا potha و[[لفظ معرب|عربت]] [[فوطة]] [[ج.]] فوط على وزن '''بودة''' وهو تعريب قياسي أقرب للفظ الأصلي لكلمة بوذا).
[[تصنيف:إنسانية كلاسيكية]]
* {{هامش|3}} سورة الأنبياء الآيه ٨٥، و سورة ص الآيه ٨٤
وفقًا للتقاليد البوذية، وُلِد في لومبيني، فيما يعرف الآن بنيبال، لأبوين ملكيين من عشيرة شاكيا، كان يعيش كما يعيش أبناء السادة والملوك في نعيم عظيم.[5] توفيت أمه مايا وهو في السابعة من عمره، فربته عمته وتزوج صغيراً ولما بلغ السادسة والعشرين هجر زوجته وتخلى عن حياته المنزلية إلى الزهد والتقشف والتأمل في الكون ليعيش زاهدًا متجولًا.[6] بعد أن عاش حياة التسول والزهد والتأمل، وصل إلى التنوير في بود جايا فيما يعرف الآن بالهند. بعد ذلك تجول بوذا عبر سهل الغانج الهندي السفلي، وقام بتعليم وبناء نظام رهباني. قام بتدريس طريقة وسط بين التساهل الحسي والزهد الشديد، مما أدى إلى النيرفانا، أي التحرر من الجهل، والمعاناة، والشغف، والولادة من جديد. تم تلخيص تعاليمه في الطريق الثماني النبيل، وهو تدريب للعقل يتضمن تدريبًا أخلاقيًا وممارسات تأملية مثل ضبط النفس، واللطف تجاه الآخرين، واليقظة، والتأمل المناسب، وعاش بوذا لمدة ست سنوات بلا مأوى وتوفي وهو في الثمانين من عمره. تم تكريم بوذا منذ ذلك الحين من قبل العديد من الأديان والمجتمعات في جميع أنحاء آسيا وعلي رأسها الديانة البوذية. والجدير بالذكر أن بعض المؤرخين يزعم أن بوذا شخصية خرافية لا وجود لها، وذلك لكثرة الأساطير والخرافات التي نسجها البوذيون حول شخصيته،[7] ويعتقد البوذيون أنه كان هناك على الأقل ستة أشخاص يسمون بوذا قبل غوتاما، بل يزعمون أن هناك بوذا آخر اسمه مايتريا سيظهر في المستقبل،[8] وتقول الأسطورة أن روح بوذا خالدة خلود الدهر، وهي تتمثل في الزعيم الروحي للبوذيينالدلاي لاما وعندما يموت فإنه يموت جسديًا ولكن روحه أو روح بوذا تنتقل لأحد المواليد الجدد من المتبعين للبوذية ليصبح بعد ذلك هو الدلاي لاما الجديد وهكذا إلى ما لا نهاية.[9] وقد أعطاه مايكل هارت الترتيب الرابع في كتابه الخالدون المائة.
مسقط رأس بوذا، لومبيني، نيبالدير رهبان بوذي في أفغانستان يعود للقرن الثاني الميلادي يُدعي "تابا شوتور" .
ولد سندهارتا عام 563 ق م واسمه يعني كل أمانيك مجابة[10]، ووالد بوذا والذي يدعى سدهودانا كان زعيم قبيلة شاكيا وكان يحكم مملكته من قصره على سفوح الهيمالايا، وأما أمه فاسمها مايا وقد توفيت بعد أيام من ولادته، وهذا الحدث يعتبر من أهم العوامل التي جعلته ينظر إلى الحياة نظرة تشاؤم وحزن[11]، وبعد وفاتها قامت خالته برعايته وحينها استدعت العائلة الكهنة البرهميين حيث تنبأ عراف القصر بمستقبل الأمير الصغير، ويحكى أنه لاحظ وجود علامات العظمة على جسد الصبي سندهارتا ومنها علامة العجلة الدائرية على قدمه، ويقال أن بوذا ولد بعلامات معينة على جسده عددها 32 علامة وهذه العلامات تظهر على صنفين أحدهم إما سيصبح حكيم أو إمبراطور عالمي.[10]
لقد كان والده تواقًا إلى الفكرة التي تقول أنه سيصبح قائدًا سياسيًا عظيمًا، ولذا فقط دلل ابنه حتى لا يجعله يفكر بالأشياء التي قد تجعله يسلك الاتجاه الديني، وعندما بدأ يكبر كان والده سعيد برؤية ابنه متميز في الألعاب الملكية كالمبارزةوالمصارعة ورمي القوس، ولكنه في نفس الوقت لاحظ أن سندهارتا كان فضوليًا وعميق التفكير حيث بدا مهتمًا أكثر لمحاولة فهم الكون من حوله أكثر من اهتمامه بالأمور العسكرية والتي كانت تمثل للملك أهمية كبيرة.[10][12]
عندما بلغ التاسعة من عمره سمح له والده بالخروج من قصره للاحتفال بعيد الزراعة السنوي، وقد أتاح له ذلك فرصة مشاهدة كفاح وجهد الفلاحين في العمل والذي لم يشاهده في القصر وعند ذلك بدات التساؤلات في عقله؛ لماذا يجب على المخلوقات أن تعاني بهذه الصورة؟ وهذا أصبح أحد أركان ديانته والتي تسمى بالكارما.[10][12]
لقد كانت تعاليم الديانة البرهمية السائدة بأن الأبناء يجب أن يسيروا على خطى آبائهم وقد حرص والده على توفير جو من المرح مليء بالموسيقى والحسناوات لإبعاده عن النبوءة التي قالت أنه سيصبح رجلًا حكيمًا وليس قائد عسكري كوالده، وعندما بلغ السادسة عشرة من عمره قام بتزويجه بعروس جميلة هي الأميرة ياسوهارا وكان حينها لا بد من منافستها حتى ينال يدها حيث ابتهج والده ببراعته في المنافسات،[10] وباداكاتشاناهي معروفة في الأدب السانسكريتي باسم ياشودارا، وأنجبا ولدًا واحدًا اسمه راهولا.[13]
لقد كان غوتاما أميرًا في ولاية تقع في شمال شرق الهند على حدود التبت، وعندما بلغ السادسة عشر أعطي ثلاث قصور في ثلاث مناطق مختلفة، قصر لكل فصل من فصول السنة،[14] لكنه آثر الشاب سذهاتا حياة العزلة والتقشف وبعد سنوات من التقشف العنيف والقاسي رأى سذهاتا أن الزهد وسيلة غير مناسبة لانتزاع الآلام،[15] ثم انطلق بوذا يبشر بما توصل إليه من آراء حول الألم وأسبابه ويجوب الهند داعيًا إليها، واستجاب له الكثير من نساك الهندوس وصاروا له أتباعًا ورسلًا، واستمر في دعوته حتى مات عام 480 ق م، وقد بلغ من العمر ثمانين سنة، فقام أتباعه بإحراق جسده، وأرسلوا رماده إلى ثمانية مواطن كانت قد انتشرت فيها البوذية ورسلها وقيل لغوتاما هل أنت إله أو ملاكًا قال: لا وقالوا إذا أنت قديس قال: لا قالوا: إذا من أنت؛ أجاب غوتاما أنا المستنير المستيقظ.[12][16]
بوذا جالسًا خلال التأمل، وتحيط به الشياطين في مارا؛ مخطوطة السنسكريتية؛ نالاندا، بيهار، الهند؛ فترة بالا
وفقا للنصوص البوذية ففي وقت مبكر، وبعد أن أدرك بوذا أن التأمل هو الطريق الصحيح للصحوة، اكتشف ما يعرف بمسار الطريق الوسطى والاعتدال بعيدًا عن التطرف في الانغماس الذاتي وإهانة المصير. وفي حادثة شهيرة، وبعد أن أصبح جائعًا وضعيفًا، يقال أنه قد قبل الحليب والأرز والحلوى من فتاة في القرية اسمها سوجاتا. وبعد هذه الحادثة، كان بوذا يجلس تحت شجرة التين الهندي الشهيرة، والذي يعرف الآن باسم شجرة بودي في بود جايا، الهند، عندها تعهد ألا تنشأ حتى يجد الحقيقة، كاندينيا وأربعة من رفاقه الآخرين، ذهبوا إلى الاعتقاد بأنه قد تخلى عن بحثه وأصبح غير منضبطًا، ثم غادر. ولكن بعد 49 يوما في سمعته الطيبة والتأمل، في سن ال 35، يقال أنه قد بلغ التنوير. وفقا لبعض تقاليدهم، وهذا حدث في حوالي الشهر القمري الخامس، بينما وفقا للآخرين، كان ذلك في الشهر الثاني عشر. ومنذ ذلك الوقت، غوتاما كان معروفًا لدى أتباعه باسم بوذا أو «أيقظ شخص» («بوذا» هو أيضا يترجم أحيانا باسم «الشخص المستنير»).[17]
وفقا للبوذية، أدرك بوذا البصيرة كاملة في سبب المعاناة، والخطوات اللازمة للقضاء عليها. وأصبحت هذه الاكتشافات المعروفة باسم "الحقائق النبيلة الأربع"، وهي من صميم التعاليم البوذية. من خلال التمكن من هذه الحقائق يشعر الإنسان بحالة من التحرر العليا أو السكينة، ويعتقد أنه من الممكن لأي كائن أن يصل إليها. ووصف بوذا السكينة والسلام والكمال في العقل أن هذا مجانًا من الجهل والجشع والكراهية وأشياء أخرى مؤلمة، أو «أدران» (kilesas). ويُعبّر عن السكينة أيضًا باسم «نهاية العالم»، حيث لا يوجد هوية للشخصية أو حدود للعقل. في مثل هذه الحالة، يقال بجريان امتلاك عشر خصائص، للذين ينتمون إلى كل بوذا.[17][18]
وفقا لقصة في آياكانا سوتا (سمياتا نيكايا) وهو الكتاب المقدس الذي وجد في البالية وشرائع أخرى - مباشرة بعد الاستيقاظ به، ناقش بوذا ما إذا كان ينبغي تعليم دارما للآخرين. وأعرب عن قلقه بأن البشر كانوا بحيث أطبقت عليهم الجاهلية والجشع والكراهية التي لا يمكن أبدا أن تعترف بالمسار، والتي هي خفية وعميقة ويصعب استيعابها. ومع ذلك، في القصة، اقتنع منه براهما سيهمباتي به، وأقنعه أن البعض سيتفهموا ذلك. بوذا أذعن له، واتفقا على التدريس.
ستوبا في سارناث، الهند، موقع التدريس الأول لبوذا الذي كان يدرس الحقائق النبيلة الأربع إلى تلاميذه الخمسة الاوليين
بعد صحوته، التقى بوذا اثنين من التجار، واسمهما تاباسا وبهاليكا، اللذان أصبحا من أوائل تلاميذه. ولقد زار بوذا لاحقا أسيتا، ومعلميه السابقين، الارا وأداكا رامباتا، لشرح النتائج التي توصل إليها، لكنهما قد ماتا بالفعل.
ثم سافر إلى دير بارك بالقرب من فاراناسي (بيناريس) في شمال الهند، حيث أطلق ما يسميه البوذيون عجلة دارما من خلال تقديمه خطبته الأولى إلى خمسة من رفاقه الذين كانوا قد سعوا إلى التنوير. ومعه، شكلوا سانغا الأول: صحبة الرهبان البوذيين.
كل الخمسة أصبحوا رهبانا، وخلال الشهرين الأولى، مع تحويل ياسا واربعة وخمسين من أصدقائه، ويقال أن عدد هذه الرهبان قد نما إلى 60. وجاء تحويل ثلاثة أشقاء يدعون كاسابا، يلحقونهم رفاقهم ذوو السمعة الطيبة ونمو إلى 200 و300 و500 تلميذ، على التوالي. ووصل هذا التضخم في سانغا لأكثر من 1000.
بوذا مع صاحبه وحاميه فاجراباني، غانذارا، متحف الفنون
في ال 45 عاما المتبقية من حياته، يقال أن بوذا قد سافر فيها في سهل نهر الجانج، في ما يعرف الآن ولاية اوتار براديش وبيهار وجنوب نيبال، وتعليم مجموعة متنوعة من الناس: من النبلاء إلى كانسي الشوارع والقتلة، وأكلة لحوم البشر مثل الافاكا. منذ البداية، كانت البوذية مفتوحة على قدم المساواة لجميع الأجناس والأعراق والطبقات، وليس لديه بنية الطبقات، حيث كانت السيادة بالنسبة لمعظم الهندوس في الغرفة ثم المجتمع. على الرغم من أن لغة بوذا ما زالت مجهولة، فمن المحتمل أن يدرس في واحدة أو أكثر من مجموعة متنوعة من اللهجات وثيقة الصلة ب الهندو آرية الوسطى، ويمكن أن يكون منها توحيد البالية.
سافر سانغا من خلال شبه القارة، يشرح الدارما. واستمر هذا طوال السنة، ما عدا خلال الأشهر الأربعة موسم الأمطار بقي في فاراناسي عندما نادرا ما يسافر الزاهدون من جميع الأديان. وكان أحد الأسباب التي كان من الصعب لتنفيذ ذلك دون التسبب في ضرر لحياة الحيوان. في هذا الوقت من السنة، فإن سانغا تراجع إلى الأديرة، الحدائق العامة أو الغابات، حيث يأتي الناس لهم.
وفقا للأساطير الملونة، وحتى خلال حياة بوذا سانغا كان لا يخلو من المعارضة والشقاق. على سبيل المثال، ديفاداتا، وهو ابن عم غوتاما الذي أصبح راهبا ولكن ليس اراهانت، حاول أكثر من مرة قتله.
في البداية، ويزعم ديفاداتا إلى وكثيرا ما حاولت تقويض بوذا. في حالة واحدة، وفقا لقصص، ديفاداتا حتى طلب من بوذا على الوقوف جانبا والسماح له قيادة سانغا. عندما فشل بهذا، فهو متهم من وجود ثلاث مرات حاول قتل أستاذه. ويقال أن أول محاولة تنطوي على التعاقد مع مجموعة من الرماة. ولكن، لدى لقائهم بوذا، ألقوا الأقواس جانبا، وبدلا من قتله أصبحوا اتباعه. ويقال أن المحاولة الثانية ألقى ديفاداتا صخرة أسفل التل. ولكن الصخرة انضربت وانشقت ولم تصب بوذا. في المحاولة الثالثة، يقال أن ديفاداتا قد أرسل لبوذا فيلا مخمورا.و فشلت أيضا هذه الحيلة.
دخول بوذا في بارينيرفانا. مخطوطة السنسكريتية؛ نالاندا، بيهار، الهند؛ فترة بالاتبادل قطع اثرية من بوذا، متحف معبد زينيوميتسو، طوكيو
وفقا للمهابارينيرفانا سوتا (بالإنجليزية:Mahaparinibbana) سوتا من كانون بالي، في سن ال 80، أعلن بوذا بأنه سيتم قريبا التوصل ل بارينيرفانا (بالإنجليزية:Parinirvana)، أو الدولة الخالد النهائية، ويتخلى عن منصب جسمه الدنيوي.و بعد هذا سيأكل بوذا وجبته الأخيرة، والتي كان قد تلقاها قربانا من حداد يدعى كوندا. هبوط اعتلال مريض بعنف، تعليمات بوذا المصاحبة له أناندا لإقناع كوندا أن الوجبة تؤكل في مكانه وليس لها علاقة مع وفاته وأن له وجبة ستكون مصدرا من أعظم الجدارة حيث وفرت وجبة الماضي لبوذا. يجادل ميتانادو وفون هينبر أن بوذا توفي من ذبحة احتشاء مساريقي، من أعراض الشيخوخة، بدلا من التسمم الغذائي.
المحتويات الدقيقة في الوجبة الأخيرة بوذا ليست واضحة، ويرجع ذلك إلى البديل تقاليدهم الكتابية والغموض على ترجمة بعض المصطلحات الهامة؛ التقليد ثيرافادا يعتقد عموما أن بوذا عرض نوعا ما من لحم الخنزير، في حين يعتقد أن التقليد ماهايانا أن بوذا استهلك نوعا من فطر الكمأة أو غيرها. قد تعكس هذه الآراء التقليدية المختلفة على البوذية النباتية ومبادئ للرهبان والراهبات.
في عام 1860 بدأت بعثة بريطانية البحث عن مكان ولادة بوذا، وفي عام 1890 عُثِر على نقوش قديمة ظهر أنها مخطوطة برهمية قديمة ومكتوبة بلغة عامية قديمة وهو المكان الذي ولد فيه بوذا وهذا ما أثبت أن بوذا شخصية حقيقية وليست اسطورة، حيث أطلق على المكان لومبيني وفيها عُثِر على مدينة قديمة ذكرت في النصوص القديمة باسم كابيلافاستو؛ وهي تبعد 10 - 15 كم غرب لومبيني وأن ذلك المكان هو الذي تربى فيه بوذا[10]
ولأكثر من مئة عام ظل علماء الآثار في جدال، حيث اقترح إجراء بحث جديد بقيادة كونينجهام وفريقه، والذي أكتشف أن المدينة القديمة موجودة في نيبال في نفس موقع المدينة المسمى اليوم تيلاراكوت، ووجد في نفس المدينة قصر يتوسطها، وفي ذلك الوقت، أي قبل 2500 سنة كان شمال الهند منقسم إلى ممالك وجمهوريات[10]
بعد سنوات من التجربة التي خاضها بوذا كانت النتيجة أن الآلام والأحزان التي يعاني منها كل شخص في الحياة سواء كان غني أو فقير سببها الآمال والرغبات التي تراوده دائما[19]، وقد أقام فلسفته الأخلاقية على أربع حقائق وهي أن هذا العالم مليء بالألم وأن لهذا العالم المؤلم مصدر وسبب يجب كشفه كما أن معرفة سبب الألم تقودنا إلى الوسيلة التي من خلالها نقضي على الألم ومن أجل القضاء على الشهوات والملذات يجب أن يتبع الإنسان أسلوبا صحيحا[20][21]، كما صاغ ثمانية مبادئ أهما القول الطيب والعمل الصالح بالإضافة إلى بذل الإحسان والجهد الصادق في الأعمال[21]
وضع وصفا مادية واسع النطاق وملونة من بوذا إلى أسفل في الكتب المقدسة.من قبل الميلاد، قال انه تدرب عسكريا في تربيته، وتقليد الشاكيان مطلوبة لاجتياز اختبارات إثبات جدارته كمحارب من أجل الزواج. كان لديه جسم قوي بما يكفي ليكون قد لوحظ من قبل أحد ملوك وطلب منه الانضمام إلى جيشه كجنرال. ويعتقد أنه أيضا من قبل البوذيين أن يكون أحد «العلامات ال 32 للرجال العظماء».[22]
يصور علماء الهند بوذا أنه كان شديد الضبط، قوي الروح، ماضي العزيمة، واسع الصدر، عزوفا عن الشهوة، بالغ التأثير، بريئا من الحقد، بعيدا عن العدوان، جامدا لا ينبعث فيه حب ولا كراهية، ولا تحركه العواطف ولا تهيجه النوازل، بليغ العبارة، فصيح اللسان، مؤثرا بالعاطفة والمنطق، له منزلة كبيرة في أعين الملوك، ومجالسه ملتقى العلماء والعظماء[23]، كما رفض التعصب الديني والغضب والبطش [24]
لم يكن بوذا نبيا ولا صاحب دين، وإنما هو باحث فيلسوف مفكر، اعتنى بالناحية الأخلاقية والمبادئ السامية أكثر من عنايته بالناحية العقدية[25]، كما سخر بوذا من فكرة الإله كما أن النفوس البشرية عند بوذا عرضة للتحول الدائم والتعرض المستمر للفناء، وآمن بوذا بعقيدة التناسخ لأنها نتيجة لمبدأ الكارما[26]
بعض العلماء يعتقدون أن بعض أجزاء من كانون باليوعجما تحتوي على الجوهر الفعلي للتعاليم التاريخية لبوذا. بعض العلماء يعتقدون كانون البالية وعجما ما قبل تاريخ ماهايانا سوترا. هذه الأعمال الكتابية للبوذية في وقت مبكر تسبق أعمال زمنيا ماهايانا، وتعامل من قبل العديد من الباحثين الغربيين بوصفها المصدر الرئيسي ذات المصداقية للحصول على معلومات حول التعاليم التاريخية الفعلية من غوتاما بوذا. ومع ذلك، لا يعتقد بعض العلماء أن النصوص تقدم تقريرا عن الأحداث التاريخية [محل شك][27][28]
هاجيمي ناكامورا يكتب أنه لا يوجد شيء في النصوص البوذية التقليدية التي يمكن أن تنسب بوضوح إلى غوتاما كشخصية تاريخية.
في أول موعظة لبوذا أمام رفاقه القدماء تضمن حديثه عن اربعة حقائق نبيلة؛ وهي دوكها وسامودايا ونيروذا وماجا[29]
أن المعاناة هي جزء متأصل من وجودها؛ أن أصل المعاناة هو الرغبة في الشهوانية، واكتساب الهوية، والإبادة؛ تلك المعاناة يمكن أن تنتهي، وأنه في أعقاب الطريق الثماني النبيل هو الوسيلة لتحقيق ذلك؛
الطريق النبيل ثماني: مشاهدة الحق، نية الحق، والكلام الصحيح، العمل الصحيح، العيش الصحيح، الجهد الصحيح، اليقظة الحق، وتركيز الحق؛
النشأة التابعة: العقل يخلق معاناة كمنتج طبيعي من عملية معقدة؛
رفض عصمة الكتاب المقدس المقبولة: يجب أن لا يتم قبول تعاليم ما لم يوضع لهما عبر تجربتنا التي اشاد بها الحكماء.
الحقيقة الأولى النبيلة دوكها أو حقيقة الألم النبيلة حيث أن الحياة الإنسانية في أساسها معاناة متواصلة، منذ لحظات الولادة الأولى وحتى الممات وطبيعة الحياة ألمها واتراحها وأفراحها وعدم كمالها وعدم إرضائها وعدم دوامها وعدم جوهريتها من هذه الناحية؛ تقوم الوظيفة على فهم ذلك كواقع بشكل واضح وكامل[30][31][32]
الحقيقة الثانية النبيلة سامودايا وتتحدث عن أصل دوكها وتتلخص بان الانسياق وراء الشهوات، والرغبة في تلبيتها هي أصل المعاناة، تولدت هذه الرغبة نتيجة عدة عوامل إلا أن الجهل هو أصلها جميعا، حيث أن الجهل بالطبيعة الحقيقة للأشياء ثم الانسياق وراء الملذات يولدان الجذور الثلاثة لطبيعة الشر، وهي: الشهوانية، الحقد والوهم، وتنشأ من هذه الأصول كل أنواع الرذائل والأفكار الخاطئة.[31][32][33]
الحقيقة الثالثة النبيلة عن إيقاف دوكها: حيث أن الشهوة والجهل والتعلق بالأشياء المادية يمكن التغلب والقضاء عليهما، ويتحقق ذلك عن طريق كبح الشهوات ومن ثم القضاء الكلي عليها، وقد قال بوذا عن هذه الحقيقة «وإليكم أيها البهيكهو، الحقيقة النبيلة عن أنقطاع الدوكها،إنه الأنقطاع الكامل لهذا العطش، تركه، التخلي عنه، التخلص منه، الانفصال عنه» [31][32][34]
الحقيقة الرابعة النبيلة هي الطريق الذي يؤدي إلى إيقاف دوكها، ويتألف الطريق من ثمان مراحل، ويسمى بالدرب الثماني النبيل، وتمتد على طول هذا الطريق ثمان فضائل: الفهم والفكر والكلام والسلوك والمعيشة والجهد والوعي والتركيز الصحيح، وقد قال بوذا عن هذه الحقيقة «إليكم أيها البهيكهو، الحقيقة النبيلة عن الصراط الذي يقود إلى انقطاع الدوكها. إنه الصراط الثماني النبيل الذي يعني الفهم الصحيح، والفكر الصحيح والكلام الصحيح والعمل الصحيح ووسيلة الحياة الصحيحة والمجهود الصحيح والأنتباه الصحيح والتركيز الصحيح.» [35]
ومع ذلك، في بعض مدارس ماهايانا، تأتي هذه النقاط لاعتبار فرعية أكثر أو أقل. هناك خلاف بين مختلف مدارس البوذية على جوانب أكثر تعقيدا من ما يعتقد بوذا أن تدرس، وأيضا على بعض القواعد التأديبية للرهبان.
ووفقا للتقاليد، أكد بوذا الأخلاق والفهم الصحيح. وشكك المفاهيم اليومية الألوهية والخلاص. ذكر أنه ليس هناك وسيط بين البشر والإلهية؛ تتعرض الآلهة بعيدة لكرامة أنفسهم في السماوات المتحللة، وبوذا ليس سوى دليل ومعلم للبشر الذين يجب عليهم أن يتعاملوا مع مسار السكينة (بالباليه: Nibbāna) بأنفسهم لتحقيق الصحوة الروحية وفهم الواقع.
النظام البوذي من البصيرة وممارسة التأمل لا يدعي انه قد كشف الهيا، ولكن أن ينطلق من فهم الطبيعة الحقيقية للعقل، والتي يجب أن يتم اكتشافها من قبل وطئ مسار الاسترشاد لتعاليم بوذا.
مات بوذا سنة 483 ق م. وذلك بعد مرض قصير، وبعد موته تكونت الأساطير العديدة حول تمجيد بوذا الذي تحول تدريجيا إلى كائن علوي، وتكونت تعاليم تشرح العلاقة بين بوذا التاريخي وبوذا الممجد، يتحدث عن ثلاثة أجسام لبوذا، جسم التحول وهو انعكاس الجسد الحقيقي أو ظله، وجسم التنعم الذي فيه تتجلى ثمرة أعماله الصالحة، وجسم الشريعة الذي هو طبيعة بوذا الكاملة. ونتج من هذا التعليم أن بوذا التاريخي امحى شيئا فشيئا ليقترب من المطلق ويتماهى وإياه.[36]
بعد الاتصالات الأولية بين المبشرين المسيحيينوالبوذية في القرن الثالث عشر، بدأت مناقشات حول أوجه الشبه والاختلاف من وجود علاقة محتملة بين البوذية والمسيحية وشهد القرن العشرين فهم أفضل للقضايا والمفاهيم[37]، وقد رفضت غالبية الدراسات الحديثة بشدة أي أساس تاريخي لانتقال يسوع إلى الهند أو التبت أو التأثيرات بين تعاليم المسيحيةوالبوذية[38]
يدعي البعض أن النبي ذي الكفل، أي المنتسب إلى كفل والمذكور مرتين في القرآن(3)
يشير إلى غوتاما بوذا، في حين أن جمهور العلماء يرون ذي الكفل هو النبي حزقيال، ويوضح الأستاذ عبد القادر في كتابه أن (كفل) تعريب لكلمة (كابيلا) المختصر عن كابيلاواستو. كما يقترح أيضا الأستاذ حامد عبد القادر أن شجرة التين المذكورة في سورة التين، من الآيات من الأولى للخامسة أيضاً إشارة إلى بوذا؛ لأن بوذا حقق الأستنارة تحت شجر التين[40] ويضيف في كتابه إن البيروني، مؤرخ الهند المسلم في القرن الحادي عشر، ذكر بوذا من الأنبياء، ولكن يرفض الآخرون هذه الشهادة، ويقولون أن البيروني كان يصف حال الناس في الهند الذين كانوا يعتبرون بوذا نبياً.[41]
يقول الميرزا طاهر أحمد الخليفة الرابع لمؤسس الجماعة الاحمدية في كتابه الوحي والعقلانية أن بوذا كان رسولاً من عند الله ويبشر بالتوحيد ويقتبس ذلك من النقوش الموجودة على الأبراج البوذية في أشوكا[43]، وفي سؤال أجاب عليه هاني طاهر وهو أحد كبار الجماعة عن نبوة بوذا «إن جماعتنا الإسلامية الأحمدية تؤمن أن بوذا كان نبياً، حيث يظهر ذلك من خلال الإطلاع على التعاليم التي جاء بها، وأحواله التي تشبه أحوال أنبياء الله كثيراً، رغم أن أخطاء فادحة قد تسربت إليها مع الزمن، فابتعد أهلها عن الروحانية، ولم يتبقَ سوى التقاليد والطقوس التي لا تنهى عن فحشاء ومنكر ولا ترفع من مستوى الأخلاق ولا تقرب من الله»[44] كما ذكر الميرزا طاهراحمد في أحد كتبه أن ذو الكفل المذكور في القرآن ربما يكون بوذا[45]
تمثال لبوذا.تماثيل بوذا في باميان حيث يوجد تمثالان أثريان منحوتان على منحدرات وادي باميان في منطقة هزاراجات أو هزاراستان في وسط أفغانستان، ويعود تاريخ بنائها إلى القرن السادس قبل الميلاد وقد قامت عناصر طالبان بتدمير التمثالين باستخدام الديناميت في شهر مارس 2001 ويعتبر الموقع أحد مواقع اليونسكو للتراث العالمي منذ عام 2003م.[46][47]
تمثال بوذا في في شمال وسط سريلانكا وهو يرتفع 12 متر وهو يصور بوذا في حالة المودرا وقد صنع من صخرة كبيرة من الجرانيت خلال القرن الخامس[48]
تمثال معبد الربيع لبوذا وهو الأطول في العالم[49] يقع شرق الصين ويصل ارتفاع التمثال إلى 153 متر بلغت تكلفة بنائه حوالي 38.5 مليون دولار أمريكي ويزن 30 ألف كجم ويقع قبالة معبد ياننينج أحد أكبر المعابد الأربعة الكبرى للبوذية على مستوى العالم ويعود تاريخه إلى عهد أسرة تانج المزدهرة عام 1350 وكان قد تم تدميره وأعيد بناؤه خمس مرات طوال هذه الفترة.[50]
تمثال ليشان بوذا العملاق يقع في مدينة ليشان في الصين، وقد بني هذا التمثال أثناء فترة حكم سلالة تانغ (618-907)م. ويعد التمثال أكبر تمثال لبوذا منحوت في الصخر في العالم، وقد أدرجت المنطقة الواقعة فيها التمثال العملاق كموقع للتراث العالمي منذ عام 1990 بواسطة اليونيسكو، والتمثال لم يتضرر من الزلزال الذي ضرب الصين عام 2008.[51]
1 يقول أحمد شلبيأن البوذية فلسفة وليست دينا، «فإن بوذا لم يكن صاحب دين، فقد رأيناه لا يتكلم عن الله، بل ربما سخر ممن تكلموا عنه، غير أن أتباع بوذا بعده رفعوه إلى درجة الآلهة، وقبلوا كلامه على أنه حقائق لا يتطرق إليها شك، وهم بهذا يرفعون فلسفة بوذا إلى مستوى الدين، ويرون أنه لم يتكلم عن الله؛ لأنه هو الله، فالبوذية بناء على رأي بوذا فلسفة» كتاب أديان الهند الكبرى، ص 175.
^Buswell, Robert E. Jr.; Lopez, Donald S. Jr., eds. (2014), The Princeton Dictionary of Buddhism, Princeton and Oxford: Princeton University Press,
^The translation of "bodhi" and "Buddha" has shifted over time. While translated as "enlightenment" and "the enlightened one" since the 19th century, following Max Muller (Cohen 2006, p. 9), the preferred translation has shifted to "awakened" and "awakened one" (Bodhi 2020; Abrahams 2021:
^Bareau, André, La composition et les étapes de la formation progressive du Mahaparinirvanasutra ancien, BEFEO, t. LXVI, Paris, 1979, pp. 45-103.
^Shimoda, Masahiro, How has the Lotus Sutra Created Social Movements: The Relationship of the Lotus Sutra to the Mahāparinirvāṇa-sūtra, in A Buddhist Kaleidoscope, (pp320-22) Ed Gene Reves, Kosei 2002
نيبال
الهند
بوابة البوذية
