The question of modern European religious identity surpasses its spiritual and ecclesiastical boundaries and firmly dwells within the political sphere. This is precisely why this is a topic of great interest for the scientific discipline...
moreThe question of modern European religious identity surpasses its spiritual and ecclesiastical boundaries and firmly dwells within the political sphere. This is precisely why this is a topic of great interest for the scientific discipline of politology of religion. It has been widely accepted in the European secular narrative that religion has lost its cohesive role and power, but faced with new temptations it could regain some of its vitality and importance. Such signs are visible and easily detectable even in some of the member states of the European Union such as those belonging to the Visegrád Group, but also in the wider European scale. In our opinion, it is precisely the question of identity that has found itself in the main stream of political, geopolitical, and even security and economic temptations of Europe, and even of Western civilization itself. The question of religious identity has thus become the focus of interest of many political, religious and other thinkers, who recognize the acuteness of this problem. All this is eloquently reflected, not only in the self-understanding of modern Europe, but also in its attitude towards the issue of the growing Islamic element on its own territory, its relationship with the Islamic world, [Baudrillard, 2002: 162] and, also, with China, the United States and especially with Russia. In that sense, as a paradigm of such relations, understanding and misunderstanding of the European Union with other geopolitical factors on a global level, can serve the fact that, on July 4 2020, constitutional changes came into force in Russia, which clearly determine this great power as a state based on Christian foundations. [Bilbija, 2020] Although this, of course, does not disqualify this world power as a society based on the separation of Church and State, nor does it in any way violate the principle of equality of all traditional religious communities on its territory, we will see that this concept is essentially foreign and ideologically unacceptable for today's European Union and much of the Western world. Namely, as we will see, modern Europe (or more precisely - the European Union) did not build its ideological matrix on the foundations of its own Christian heritage, but on the foundations of agnostic secularism and liberalism, as inaugurated by the French Revolution, which places our topic in the domain of politology of religion.
+ + +
Вопрос о современной европейской религиозной идентичности выходит за свои духовные и конфессиональные границы и прочно укореняется в политической сфере. Именно поэтому эта тема представляет большой интерес для научной дисциплины политологии религии. В европейском светском нарративе широко признается, что религия утратила свою связующую роль и силу, но, столкнувшись с новыми искушениями, она может частично вернуть свою жизнеспособность и важность. Такие знаковые явления очевидны и легко обнаруживаются даже в некоторых государствах – членах Европейского Союза, например, в тех, которые принадлежат к Вышеградской группе, но также и в более широком европейском масштабе. На наш взгляд, именно вопрос идентичности оказывается в мейнстриме политических, геополитических и даже экономических и относящихся к вопросу безопасности соблазнов Европы и шире, самой западной цивилизации. Таким образом, вопрос религиозной идентичности привлек внимание многих политических, религиозных и других мыслителей, которые осознают остроту этой проблемы. Все это красноречиво отражается не только в самопонимании современной Европы, но и в ее отношении к проблеме роста исламского элемента на ее собственной территории, в ее взаимоотношениях с исламским миром (Бодрильяр, 2002: 162), а также с Китаем, США и особенно с Россией. В этом смысле парадигмальным для таких отношений, понимания и непонимания Евросоюзом вкупе с другими геополитическими факторами на глобальном уровне может служить тот факт, что 4 июля 2020 года в России вступили в силу конституционные изменения, которые однозначно определяют её статус великой державы как государства, основанного на христианских основах. (Билбия, 2020). Хотя это, конечно, не дисквалифицирует эту мировую державу как общество, основанное на отделении церкви от государства, и никоим образом не нарушает принцип равенства всех традиционных религиозных общин на ее территории, мы можем видеть, что эта концепция по сути чужда и идеологически неприемлема для сегодняшнего Европейского Союза и большей части Западного мира. А именно, как мы видим, современная Европа (или, точнее, Европейский Союз) построила свою идеологическую матрицу не на основе своего собственного христианского наследия, а на основах агностического секуляризма и либерализма, начатых Французской революцией, что смещает нашу тему в область политологии религии.