Indiferencia y lazo social.
Cuando la letra hace borde *
a n d r e a m o j i c a m o j i c a**
Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, Colombia
* Este artículo se desprende del trabajo de
grado titulado “La feminización del lazo social contemporáneo: una lectura psicoanalítica”, dirigido por el profesor Pío Eduardo
Sanmiguel A.
** e-mail: andreashide@yahoo.com
© Ilustraciones: Antonio Samudio
Indiferencia y lazo
social. Cuando la letra
hace borde
Indifférence et lien
social. Lorsque la lettre
fait bord
Indifference and Social
Fabric. When the Letter
Creates Borders
Desde una lectura psicoanalítica,
se propone entender la indiferencia
como postura frente al Otro, para
plantear el recurso a la letra como
precipitado y como una creación
singular que le posibilita al sujeto
una forma de hacer lazo desde una
lógica de apertura y reconocimiento de la alteridad, de la diferencia.
Localizar la causa de la indiferencia
en la tensión entre el Otro y el goce
permite abordar las modalidades de
participación y la sensibilización al
sufrimiento del otro como efectos
de la inserción en el lazo social,
en las lógicas que rigen su ordenamiento y la inscripción posible de la
diferencia radical del sujeto. En este
ejercicio se toma como referente el
trabajo de Jacques Lacan sobre la
famosa apuesta de Pascal alrededor
de la inconsistencia del Otro.
À partir d’une lecture psychanalytique, il est proposé de comprendre
l’indifférence comme une position
face à l’Autre, pour poser le recours
à la lettre comme un précipité et
une création singulière qui offre
au sujet une façon de faire lien à
partir d’une logique d’ouverture et
de reconnaissance de l’altérité, de
la différence. Circonscrire la cause
de l’indifférence à la tension entre
l’Autre et la jouissance permet
d’aborder les modalités de participation et la sensibilisation à la
souffrance de l’autre comme effets
de l’insertion au lien social, aux logiques qui règlent son organisation
et l’inscription possible de la différence radicale du sujet. Le travail
de Lacan autour du bien connu
pari de Pascal sur l’inconsistance
de l’Autre est pris comme référent
de ce travail.
From a psychoanalytical perspective, the objective of this article is
to discuss indifference as a position
with respect to the Other, in order
to suggest that resorting to the letter
is a result and a singular creation
that offers the subject a possibility
of creating ties, on the basis of a
logic of openness and recognition of
alterity and difference. Situating the
cause of indifference in the tension
between the Other and jouissance
makes it possible to address the
modalities of participation and the
awareness of the suffering of the
others as effects of insertion into
the social fabric, the logics that govern its ordering, and the possible
inscription of the radical difference
of the subject. Jacques Lacan’s work
on Pascal’s famous wager regarding
the inconsistency of the Other is
used as a referent.
Mots-clés: jouissance, indifférence,
lettre, Autre, symptôme, sujet.
Keywords:
goce, indiferencia,
letra, Otro, síntoma, sujeto.
Palabras clave:
artículo de investigación |
f e c h a d e r e c e p c i ó n : 0 7/ 0 2 / 2 0 14 . f e c h a d e a c e p t a c i ó n : 3 0 / 0 3 / 2 0 14 .
Desde el Jardín de Freud [n.° 14 , Enero - Diciembre 2014 , Bogotá] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en líne a ) 2256-5477, pp. 67-88.
jouissance, indifference,
letter, Other, symptom, subject.
67
D
Mauricio Merino, La participación
ciudadana en la democracia, 4ª ed.
(México: Instituto Federal Electoral, 2001).
1.
2. La conducta electoral ha sido
ampliamente estudiada como espacio de
participación ciudadana por excelencia.
3.
Comisión Económica para América Latina
(CEPAL), Cohesión social: inclusión y sentido
de pertenencia en América Latina y el
Caribe (México: Cepal, 2007). Disponible
en: http://www.eclac.cl/cgi-bin/getProd.
asp?xml=/publicaciones/xml/4/27814/
P27814.xml&xsl=/tpl/p9f.xsl&base=/tpl/
top-bottom.xsl (consultado el 10/01/2014).
4. Ver plan de desarrollo de la
alcaldía de Luis Garzón Bogotá sin
indiferencia 2004-2007. Disponible
en: http://www.sdp.gov.co/portal/
page/portal/PortalSDP/ciudadania/
PlanesDesarrollo/BogotaSinIndiferencia
(consultado el 10/01/2014).
5.
68
Gilles Lipoversky, Era del vacío: ensayos
sobre el individualismo contemporáneo
(Barcelona: Anagrama, 1983).
esde una perspectiva política, la buena marcha de las sociedades modernas
se basa en la participación de los ciudadanos que tienen como tarea
primordial modular la relación entre la sociedad civil y las instituciones
gubernamentales. El funcionamiento de los estados nacionales se anuda
íntimamente a los procesos de participación ciudadana, que articulan representación,
gobernabilidad y legitimación1 como formas de garantizar la transparencia de las acciones políticas y el bienestar común. Empero, en el actual panorama político no parecen
darse las condiciones suficientes para garantizar el ejercicio de una participación
ciudadana activa y comprometida. Más allá de los crecientes niveles de abstención
electoral2, de la compra-venta de votos y de la manipulación de los votantes, la indiferencia frente al sufrimiento o la afectación del bienestar común parece consolidarse
como una actitud generalizada que cuestiona la cohesión social y la viabilidad de los
vínculos. La negación del otro como índice de una ciudadanía incompleta3 interroga
los cimientos de la humanidad en cuanto fin compartido y plantea la pregunta por la
indiferencia en el lazo social, la cual se constituye en un objeto de estudio y en motor
de políticas públicas destinadas a fomentar la unidad y el compromiso colectivo4. La
lucha contra la indiferencia en el plano de lo público y los efectos dramáticos de este
panorama político en la subjetividad hacen necesaria una reflexión sobre los resortes
de dicho fenómeno, que trascienda la vaguedad de sus manifestaciones globales para
situar desde el nivel del sujeto las coordenadas de su emergencia. En esa línea, partimos
de la consideración de la indiferencia como postura frente al Otro que estructura la
relación del sujeto con el goce, para plantear el recurso a la letra como precipitado y
creación singular que posibilita al sujeto una forma de hacer lazo desde una lógica de
apertura y reconocimiento de la alteridad, de la diferencia.
la
indiferencia , una m arca de época
Autores de diverso cuño han señalado a la indiferencia como un rasgo característico de
la identidad posmoderna, que en el curso de un siglo habría pasado de la defensa de los
ideales universales a la asunción del narcisismo, el hedonismo y el individualismo5, como
valores razonables a los que todos tenemos derecho en cuanto sujetos de consumo.
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanálisis y Cultura, Revista de Psicoanálisis
Como lo señala Vattimo6, la pre-comprensión del significado de la época apunta a la
disolución de la objetividad moderna del hombre y del ser —que ya no se da como
principio y fundamento sino como anuncio o relato—, lo cual “ofrece el sentido de aligeramiento de la realidad que tiene lugar en las condiciones de existencia determinadas
por las transformaciones de la tecnología, a las que globalmente se puede considerar
como características de la posmodernidad”7. Siguiendo al autor, lo contemporáneo
evidencia una vocación hermenéutica nihilista que afecta tanto al estatuto absoluto
del saber, como al sujeto mismo. El cuestionamiento desde diferentes flancos de la
racionalidad y de la consciencia se cristaliza en la caída de los ideales y la declinación
de la imago paterna8, que se traduce en el despliegue de una ficción poética cultural y
subjetiva que no tendría posibilidad de legitimarse plenamente. El nihilismo, entonces,
lejos de cualquier apuesta espiritual, parece instituirse como un “efecto inevitable del
agotamiento de los recursos creativos de la civilización occidental”9.
Desde otra perspectiva, la identidad contemporánea puede entenderse como
un tránsito de la libertad a la indiferencia, movilizado por la acción del liberalismo
y el capitalismo, que en la vía de promover mejores condiciones económicas, más
libertad y justicia en la sociedad genera una transformación de los valores sociales
alimentados por la búsqueda del beneficio y el incremento de la riqueza individual10.
Si bien este sistema ideológico no contempla en sus fundamentos el desinterés ni la
despreocupación por uno mismo, tampoco incorpora la preocupación por el otro.
El capitalismo, afirma Gago-Guerrero11, se basa en el esfuerzo egoísta y en la envidia
como condición del desarrollo económico, lo cual supone una afirmación radical del
individuo y de su autonomía. La ampliación de la libertad, que históricamente ha
movilizado transformaciones sociales encaminadas al establecimiento de la igualdad y
la equidad, ha sido el terreno propicio para el carácter utilitario del espíritu capitalista,
que desprovisto de los semblantes de la moral y de las recompensas espirituales de los
discursos religiosos se enfilaría exclusivamente a la satisfacción del bien individual. En
este punto, aún la apuesta moral más racional y neutral revela su límite ante el empuje
del interés personal, ya que este es una expresión de la voluntad absoluta del individuo
que hace de su máxima personal una ley universal con la cual orienta su acción12,
o sea bajo la premisa de una situación original de ignorancia sobre las condiciones
particulares en una sociedad dada, que fuerza en los individuos la elección de reglas
orientadas al beneficio común13.
El examen cuidadoso de estas cuestiones muestra la artificialidad del binomio
interés personal-justicia social, sostenido en la racionalidad consustancial a la voluntad
absoluta que hace al planteamiento de la moral kantiana. Al extremarse la desconfianza
racional, propia de la modernidad, la realidad humana se revela desordenada y ambigua,
a ndr e a mojic a mojic a [indifer enci a y l a zo s o ci al. cua nd o l a le tr a h ace borde]
Desde el Jardín de Freud [n.° 14 , Enero - Diciembre 2014 , Bogotá] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en
líne a )
6.
Gianni Vattimo, Ética de la interpretación
(Paidós: Barcelona, 1991).
7.
Ibíd., 120.
8.
Este planteamiento se ha conceptualizado
desde diferentes perspectivas (sociología,
antropología, psicología, psicoanálisis)
como un rasgo característico de la
actualidad, al entender la referencia al
padre como la referencia a lo simbólico,
a lo convencional y a los parámetros
institucionales (familiar y social).
9.
Pedro Francisco Gago-Guerrero,
“El nihilismo en occidente:
desesperanza y destrucción”, en
Cuenta y razón 3 (2008): 30.
10. Pedro
Francisco Gago-Guerrero,
“La transformación del hombre
contemporáneo: de la libertad
a la indiferencia”, Cuadernos de
trabajo social 4-5 (2008): 30.
11.
Ibíd.
12.
“El imperativo categórico es, pues,
único y es como sigue: obra sólo según
una máxima tal que puedas querer al
mismo tiempo que se torne ley universal”.
Emmanuel Kant, Fundamentación
de la metafísica de las costumbres
(Technos: Madrid, 2005), 106.
13.
John Rawls, Teoría de la justicia (México:
Fondo de cultura económica, 1995).
2256-5477, pp. 67-88.
69
mostrando “que las elecciones, los dilemas y los fenómenos socio-morales no son
los efectos rectificables de la debilidad, la ignorancia y los errores humanos”14. No
obstante lo anterior, cabe interrogar si la modernidad sin ilusiones, resultante de
tal operación, abre la puerta a una reformulación del sentido de la moralidad y la
preocupación por el otro o si lo que aparece como contingencia, ambigüedad e
incertidumbre intrínsecas a la acción humana, termina realizándose bajo la forma de
la increencia y la desregularización del orden social. Del nihilismo se desprende una
suerte de indiferentismo, una actitud decididamente utilitarista que pone el signo de
la ausencia sobre las modalidades de encuentro con la colectividad y deja al hombre
occidental “confundido ante el dinamismo incontrolable que le ha descolocado, y en
tal desorden que impide centrarse en la vida”15.
A la luz de estas premisas surgen las siguientes preguntas: ¿es la indiferencia
un fenómeno inevitable y distintivo de esta época?, ¿esta resulta de la negación de
la autoridad y los ideales propios de la modernidad? ¿Cuál es el lugar del sujeto en la
génesis de la indiferencia como actitud social? ¿Puede entenderse a la indiferencia
como una consecuencia patológica de la época?
de
Zygmunt Bauman, Ética posmoderna
(México: Siglo XXI editores, 2005), 40.
14.
15.
16. Wolfgang
17.
70
Gago-Guerrero, “El nihilismo
en occidente: desesperanza
y destrucción”, 31.
Sofsky, Tratado sobre la violencia
(Madrid: Abada editores, 2006).
Sigmund Freud, “El malestar en la cultura”
(1930 [1929]), en Obras completas, vol.
XXI (Buenos Aires: Amorrortu, 2000).
l a r acionalidad al goce .
la
indiferencia como síntom a social
La conceptualización de la indiferencia desde la perspectiva del agotamiento del poder
de la razón para mediar la relación del ser humano con la vida, una vez deslegitimada
la fuerza cohesionadora de los grandes ideales por cuenta de la ciencia, permite
explorar el papel de la emoción, los sentimientos y la voluntad —valga decir de la
irracionalidad— en la subjetividad contemporánea. Desde una lectura psicoanalítica,
más que apuntar al proyecto de restitución de la razón, preconizar el retorno a los
valores y las creencias perdidas o promover a la trasgresión como un legítimo estilo
de vida posmoderno, se propone abordar la cuestión situando el sustrato de goce que
está en la base de la formación social y develando sus efectos tanto en el sujeto como
en sus modos de hacer lazo.
Como punto de partida, vale la pena retomar el papel del interés individual en
la base de la cultura, articulado en términos del establecimiento mítico de un pacto
entre hermanos de renuncia a la violencia, que permitiría el establecimiento del vínculo
social16. En el origen, propone Freud17, la imposibilidad de gozarse sin límite a la madre,
las mujeres y los bienes llevan a los hermanos a conformarse como comunidad luego de
eliminar el obstáculo que los hacía impotentes para alcanzar la satisfacción anhelada.
En este punto la sociabilidad encontraría su más sólido fundamento. La necesidad
de protegerse de los potenciales extremos del propio empuje a la satisfacción y la
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanálisis y Cultura, Revista de Psicoanálisis
identificación con el padre asesinado allanan el camino de la institucionalidad como
defensa frente al goce, lo cual sitúa al sentimiento de culpa en conjunción con la
conciencia moral como el principal motor del progreso social. Los partidarios de este
abordaje se pueden organizar en relación con dos tendencias: a) la consideración de
un consenso asimétrico, sostenido en la excepción paterna como lo plantea Freud18, o
b) la formulación de un pacto igualitario que tenga a la libertad como valor central de
la organización social. Esta última postura, que se erige en imperativo político hacia el
siglo XViii con la Revolución Francesa, respalda una cierta democratización de la coerción
aupada en las corrientes del consumo, que termina leyéndose como promoción de
la transgresión, la permisividad irrestricta19 y el cultivo del goce individual a expensas
del otro. Paradójicamente, al tiempo que la concepción del contrato como base del
funcionamiento social fundamenta el sometimiento a la normatividad, también hace
ilegítimo el problema de la sujeción, la falta y el límite para el sujeto. Al reconocer la
artificialidad del pacto y llevar hasta sus últimas consecuencias el carácter arbitrario
de su conformación, se interroga la responsabilidad moral de los ciudadanos que lo
suscriben, quienes no pueden más que actuar en nombre la voluntad, la libertad y la
aspiración al mayor quantum de satisfacción.
Para dilucidar el núcleo de esta voluntad pura, el psicoanálisis traslada la
discusión del terreno de la consciencia al de la pulsión. Esta última, entendida como
exigencia categórica de goce escrita en el cuerpo20, testimonia la marca del encuentro
con el Otro primordial sobre la cual se levanta la estructura del sujeto. En el despliegue
de la demanda constante y ciega que sostiene al circuito, el paso por el Otro deja un
saldo distinto, que como respuesta a lo imposible de satisfacer en el empuje pulsional
inaugura la constitución del sujeto. El deseo, nombre de esa imposibilidad, se inscribe
como causa y sustrato de la construcción de un saber que escribe el imperativo de
goce en un nuevo registro, donde el sujeto se hace cargo de la satisfacción aceptando
llevarla por los caminos que encuentra en ese Otro. Esta elección no responde en
modo alguno a una deliberación consciente que sometería la voluntad absoluta del ser
a los poderes de la razón ni es el efecto de una libertad absoluta que autónomamente
decide las vías de realización de tal voluntad; por el contrario, se trata más bien del
efecto de una concesión primera, que a título de pérdida se constituye en el motor
de lo que en el registro consciente denominamos razón y voluntad.
La pulsión y el deseo conmemoran un primer tiempo lógico de ligazón radical
del sujeto al Otro, que de ahí en adelante será condición de posibilidad para el lazo
social. Desde una perspectiva diacrónica, en la medida en que la estructura subjetiva
se forja a partir de la discursiva, y que esta última resulta permeada por los significantes de la época, puede decirse que la constitución del sujeto está afectada por las
a ndr e a mojic a mojic a [indifer enci a y l a zo s o ci al. cua nd o l a le tr a h ace borde]
Desde el Jardín de Freud [n.° 14 , Enero - Diciembre 2014 , Bogotá] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en
líne a )
18. Ibíd.
19.
Sofsky, Tratado sobre la violencia.
20. Jacques
Lacan, “Subversión del sujeto y
dialéctica del deseo” (1960), en Escritos II
(Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2005).
2256-5477, pp. 67-88.
71
21.
José Fernando Velásquez, “La indiferencia
como síntoma social”. Dossier:
Psicoanálisis y criminología. Violencia e
indiferencia en Colombia, Virtualia 18
(2008): 1-7. Disponible en: http://www.
eol.org.ar/virtualia/018/pdf/colombia_
velasquez.pdf (consultado el 10/01/2014).
22. Sidi
Askofaré, “Clínica del sujeto y
del lazo social” (Colombia: Gloria
Gómez Ediciones, 2012).
72
transformaciones sociales y los imperativos que organizan los modos de producción
de goce en un momento histórico determinado. Bajo esta premisa, es posible afirmar
la existencia de manifestaciones subjetivas que responden a coordenadas específicas
del discurso social vigente. En esa línea, Velásquez21 propone entender la indiferencia
como un síntoma social, como expresión metafórica de la desregularización del goce
que se corresponde con una tendencia implacable a la segregación y la violencia. Los
efectos de la sujeción al Otro son tramitados a nivel del discurso social, que como
ordenamiento simbólico de los modos de goce encuadra la invención singular con la cual
cada uno se vincula con los otros. En la medida en que este discurso legitima la afánisis
del sujeto en favor de su promoción como objeto de consumo e instrumento de goce,
el imperativo de gozar se hace ley tácita de lo social al vectorizar las manifestaciones
sintomáticas singulares en el eje de la indiferencia.
La indiferencia, señala Velásquez, es ante todo el signo del desconocimiento de
los emblemas que representan al sujeto en el campo del Otro, lo cual pone en cuestión
su identidad y la afirmación de su trayectoria vital. El ciclo de violencia en el que se halla
anclada Colombia y la tergiversación de los ideales colectivos en nombre de los cuales
se sostiene el lugar mediador del discurso, son aspectos de un panorama en el que la
fragilidad del orden simbólico y la desconfianza en las instituciones que representan
al Otro parecen legitimar la comisión de todo tipo de injurias en el lazo social. La
indiferencia, entonces, sería simultáneamente síntoma de esta configuración discursiva
y condición para reivindicar el derecho absoluto al goce y la instrumentalización del
otro como fines. Al ser despojado de aquello que lo hace distinto, la diferencia que
le da un lugar en el Otro, el sujeto queda a merced de un gozador oscuro, sin ningún
recurso para poner distancia frente a tal voluntad de goce.
En este punto cabe interrogar la perspectiva del síntoma social para abordar
fenómenos como la indiferencia, que si bien pueden tener un alcance global no
necesariamente responden a la lógica del síntoma analítico. Considerar un fenómeno
como síntoma social en cuanto signo de un particular arreglo de goce del que sería su
producto, o fundamentar su definición en función de una pretendida analogía entre
lo subjetivo y lo colectivo, supone una tergiversación de la apuesta psicoanalítica que
ubica en el síntoma algo distinto a la falla, a la disfunción. Siguiendo a Askofaré22, si bien
pueden identificarse en la literatura diferentes acepciones de este término, vale insistir
en que su formulación, antes que establecer una nueva entidad en oposición al síntoma
individual, remite al retorno de la verdad y al efecto de lo simbólico en el campo de
lo real. Al postular a la indiferencia como síntoma social, se hace necesario interrogar
francamente cómo se pone en juego la dimensión de la verdad en aras de no ceder a
la tentación de rotular de esa manera una determinada manifestación subjetiva, que
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanálisis y Cultura, Revista de Psicoanálisis
da carta de existencia a una suerte de psicopatología social. Entender la originalidad
del síntoma en psicoanálisis supone privilegiar su carácter de metáfora de la verdad del
sujeto, que le permite poner distancia con respecto al el Otro, salvaguardando su
singularidad en la falla del saber-todo.
Ahora bien, decir que todo síntoma es una respuesta del sujeto no equivale
a decir que toda respuesta es en sí misma un síntoma. En ese sentido, vale la pena
pensar la indiferencia como una postura del sujeto frente al Otro, que incide directamente en su relación con el goce y da cuenta de su lugar en el nivel del discurso. Esta
perspectiva plantea un abordaje alternativo a la de la relativización ética posmoderna
o la deflación de la imago paterna por la acción de la ciencia en la modernidad. Desde
una lectura estructural, localizar la causa de la indiferencia en la tensión entre el
Otro y el goce permite abordar las modalidades de participación y la sensibilización
al sufrimiento del otro como efectos de la inserción en el lazo social, de las lógicas
que rigen su ordenamiento y del recurso a la letra en cuanto invención singular que
inscribe la diferencia radical del sujeto. Separar el binomio indiferencia y síntoma social
también reivindica el lugar del síntoma como enganche del sujeto al lazo social que,
sin despojarlo de la responsabilidad frente a su deseo y su goce, le ofrece una salida
a la alienación absoluta al discurso del amo.
la
indiferencia de l a diferencia sexual
Avanzar en la elucidación de la indiferencia como postura desde una lectura estructural
supone tomar como punto de partida aquello que justamente niega: la diferencia.
Hablar de la diferencia sexual resulta sustantivo en cuanto se constituye en la matriz
simbólica por excelencia en la que se forja el lazo social. En este orden de ideas, se
hace necesario retomar el papel del falo y de la castración como función de la falta,
el cual no se deriva de la diferencia anatómica de los sexos sino del modo en que
hombre y mujer se inscriben forzosamente en el campo del lenguaje23. Paradójicamente
la realización de esta primacía de lo simbólico, del lenguaje como ordenamiento que
interviene en lo humano y regula su relación con lo real, pasa necesariamente por la
constatación imaginaria y la comparación con un órgano que en el discurso alcanza
plenamente el estatuto del símbolo24. Dicha dialéctica, cristalizada en la matriz simbólica
de la presencia/ausencia, se constituye en referente fundamental para interpretar lo real
del cuerpo y construir a partir de allí una significación determinante para la inserción
en el lazo social.
Hasta aquí tenemos que la diferencia, propiedad inherente al lenguaje como
sistema ordenador, se desprende de una oposición referida a la prevalencia de la gestalt
a ndr e a mojic a mojic a [indifer enci a y l a zo s o ci al. cua nd o l a le tr a h ace borde]
Desde el Jardín de Freud [n.° 14 , Enero - Diciembre 2014 , Bogotá] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en
líne a )
23. Marie-Hélène
Brousse, “Las
feminidades: el Otro sexo entre
metáfora y suplencia”, en Del Edipo a
la sexuación, ed. Jacques-Alain Miller
et al. (Buenos Aires: Paidós, 2001).
24. Jacques
Lacan, El seminario.
Libro 3. Las psicosis (1955-1956)
(Buenos Aires: Paidós, 2007).
2256-5477, pp. 67-88.
73
25. Ibíd.,
251.
26. Serge
André, ¿Qué quiere una mujer?
(México: Siglo XXI editores, 2002), 17.
27.
74
Lacan, El seminario. Libro 3. Las
psicosis (1955-1956), 251.
fálica25, inaugurada por la introducción de un solo significante para referirse a la función
sexual humana. La percepción de la presencia del órgano en algunos seres humanos y
la interpretación de su inexistencia como castración se deriva del traslado de la lógica
significante al terreno de la imagen, que tiene como efecto la disociación del binomio
marca/agujero en dos representaciones. Mientras que en lo simbólico la presencia de
la palabra supone sincrónicamente la ausencia de la cosa, en lo imaginario la presencia
de la representación hace imposible la representación simultánea de su ausencia.
Este funcionamiento, adscrito al principio de no contradicción que orienta al
pensamiento, lleva a la significación diacrónica de la ausencia, que está detrás de la
construcción de las fantasías y las teorías infantiles sobre la diferencia sexual. Allí donde
no puede permitirse la coexistencia de la presencia y la ausencia, en la percepción, se
crea una historia que permita entender cómo se origina una a partir de la otra. Con
base en estas premisas puede decirse que en últimas lo que el infante percibe no es
precisamente al sexo masculino o al femenino; lo que la biología y la ciencia denotan
como tal remite a la posición que este se ve obligado a asumir frente a su cuerpo y el del
Otro, enfrentado a la imagen y determinado por su sujeción a la lógica del lenguaje26.
Lo anterior lleva a considerar la diferenciación de los sexos en términos
psíquicos como escisión del sujeto en dos representaciones del falo entre las cuales se
ve compelido a elegir toda vez que figuran imaginariamente la clave de su ser. Tras la
pantalla de la confrontación de la diferencia anatómica de los cuerpos se esconde
la elección de una posición con respecto a la paradoja de la marca y el agujero que
introduce el significante. En el caso de la niña, en cuanto “necesita tomar como base
de identificación la imagen del otro sexo”27, se requiere un esfuerzo de falicización de sí
misma para aceptar la consumación de la feminidad, que tiene como soporte el paso
por la identificación con el padre. Paradójicamente, ese rodeo termina soslayando la
dimensión genuina de la mujer, que al enganchar su yo a la realidad fantasmática del
objeto fálico se queda en una realización incompleta de su feminidad, agujereada
permanentemente por la pregunta qué es una mujer, articulada como neurosis histérica.
El análisis del Edipo freudiano muestra que si bien masculino y femenino
supondrían la consideración de dos trayectorias subjetivas distintas, en el caso de
la niña las posibles salidas al vínculo amoroso con el padre y la rivalidad materna
terminan preservando su aspiración masculina en el marco de la dialéctica del tener,
fundada en la castración. En lo que respecta al estudio del Edipo femenino, esta
estructura se realiza con varios cambios y sustituciones que no estaban contempladas
en la caracterización del complejo en el caso masculino. Si bien tanto el niño como la
niña tienen a la madre como primer objeto y al falo como ordenador (pene en el niño
y clítoris para la niña), en el momento de la confrontación con la castración (la suya
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanálisis y Cultura, Revista de Psicoanálisis
y la de su madre) el devenir de la posición sexuada se pone en cuestión. La diferencia,
retroactivamente, hace masculina una sexualidad que deberá ser reprimida, no sin
dificultades, para posibilitar el advenimiento de la feminidad. Freud ubica aquí el
penisneid como respuesta a lo que inmediatamente la niña interpreta como falta en
tener: “en el acto se forma su juicio y su decisión. Ha visto eso, sabe que no lo tiene
y quiere tenerlo”28.
En esta lógica, la maternidad y la fijación al penisneid29 realizan simbólicamente
la aspiración a tener un falo, lo que ubica a estas posiciones del lado de la sexuación
masculina, y cuestionan el alcance de la afirmación de la diferencia a nivel subjetivo
y social. Si bien Freud reconoce la multiplicidad de las consecuencias del penisneid30,
también afirma la univocidad del Edipo en la niña, al señalar que en su experiencia
“es raro que vaya más allá de la sustitución de la madre y la actitud femenina hacia
el padre”31. De esto resulta la concepción de que la forma de vínculo femenino por
excelencia deriva en una actitud sacrificial hacia el Otro, representada por la elección
de la vía de la maternidad y por la ligazón profunda al padre. La feminidad, en esta vía,
termina presentándose a título de un devenir que, como bien lo señala Serge André,
“se abre a la niña a partir del complejo de masculinidad”32. Este devenir, sin embargo,
en tanto no resigna del todo la aspiración a disponer del atributo fálico, termina interpretando lo femenino en términos masculinos incluso cuando la sexuación se afirma
como función de no-tener el falo. En el marco de la cura analítica, este planteamiento
se constata en el desenlace de dos temas relacionados con la diferencia sexual que
se constituyen en verdaderos bastiones del rechazo a la castración; el ya mencionado
penisneid (en el caso de las mujeres) y la actitud pasiva hacia otro hombre (en el caso
de los hombres) serían evidencia de la ascendencia en la vida psíquica del deseo de
masculinidad y la prevalencia de la desautorización de la feminidad, al interrogar su
valor como alternativa eficaz para la fundamentación y aceptación de la diferencia
en el lazo social.
Con Lacan, más precisamente con su abordaje de la subjetividad humana
a partir de los registros real, simbólico e imaginario, se inaugura una lógica distinta
en virtud de la inserción del significante en lo real, que instaura la dimensión del
ser en su división. El significante separa al ser de su existencia, que de ahí en más
queda íntimamente vinculada al signo del ser que lo representa en Otro-lugar. Esta
descomposición de sí mismo agenciada por el lenguaje, que estructura al sujeto y
funda lo inconsciente33, abre una alternativa a la del tener fundada en la posibilidad
de reconocerse como ser el falo. El análisis del texto de Joan Riviére, en el marco de
pregunta por la relación entre goce y deseo34, le permite a Lacan esbozar a la máscara
fálica como una posición que alterna la asunción de la identificación masculina y la
[indifer enci a y l a zo s o ci al. cua nd o l a le tr a h ace borde]
Desde el Jardín de Freud [n.° 14 , Enero - Diciembre 2014 , Bogotá] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en
28. Sigmund
Freud, “Algunas consecuencias
psíquicas de la diferencia anatómica entre
los sexos” (1925), en Obras completas,
vol. XIX (Buenos Aires: Amorrortu, 2000).
29. Ibíd.
30. Ibíd.
31.
Sigmund Freud, “El sepultamiento
del complejo de Edipo” (1923), en
Obras completas, vol. XIX (Buenos
Aires: Amorrortu, 2000), 186.
32. André,
¿Qué quiere una mujer?, 27.
33. Jacques
Lacan, El seminario. Libro 5. Las
formaciones del inconsciente (1957-1958)
(Buenos Aires: Paidós, 1003), 264.
34. Lacan,
El seminario. Libro 5. Las
formaciones del inconsciente, 262.
andrea mojica mojica
líne a )
2256-5477, pp. 67-88.
75
35. Ibíd.,
76
312.
36. Ibíd.,
358.
37.
Ibíd.
dimensión de la demanda (demanda de ser), donde se hace posible la escritura del
goce pulsional en términos del deseo.
Planteado así, el panorama de la diferencia sexual se articula en términos del
deseo y de la relación entre los seres humanos, destacando el lugar de la falta y la
imposibilidad de establecer un modo de vínculo universal y natural entre hombres y
mujeres. Empero, cuando se analiza cuidadosamente la elaboración significante de
la relación del sujeto con el deseo, con el Otro y con los objetos, se hace palmaria la
necesidad de incluir allí lo real de la disimetría de los sexos frente al cual cada sujeto
se constituye y desde la cual intenta tejer su propia manera de abordar el enigma de
la sexualidad.
Este cuestionamiento, tangible en la obra lacaniana, reitera al falo como operador
y como representante de la satisfacción sexual que organiza la relación del sujeto con
el deseo, con su posición como hombre o como mujer, y con la cultura. En la metáfora
se evidencia cómo la asunción del falo (en su versión simbólica e imaginaria) va de la
mano con la operación del padre, que es quien en el atravesamiento de la estructura
edípica escribe la sexualidad en caracteres fálicos y nomina la dialéctica del deseo entre
madre e hijo, otorgándole al niño un espacio más allá del lugar de objeto de su madre
para rehacerse como sujeto deseante. No obstante, al examinar la identificación con el
padre y la conformación del ideal del yo como “puesta en relación del sujeto con ciertos
significantes del Otro”35, se advierte allí la marca del objeto pulsional, que bajo el lente
de la constitución femenina revela una escisión entre el plano del deseo, referido a la
función fálica (a las que se sujetan todas las manifestaciones de lo que se considera
feminidad en términos freudianos) y su satisfacción, que “termina por fuerza en una
profunda verwerfung, una profunda ajenidad de su cuerpo respecto de lo que es su
deber parecer”36.
Lo anterior permite decir que las particularidades de la conformación del
deseo del lado de las mujeres ponen de manifiesto las vicisitudes de la articulación
entre lo real del cuerpo y lo simbólico de la estructura, acentuadas por el estatuto
privilegiado del falo como significante de la diferencia sexual frente a los demás
significantes de la batería simbólica. Su definición como “significante mediante el cual
se introduce en A, en cuanto al lugar de la palabra, la relación con el a, el otro con
minúscula”37 transforma la naturaleza del Otro, instalando allí la dimensión de la falta,
que ya no solo concierne al sujeto sino a ese cuerpo significante en relación con el
cual se constituye. Con este abordaje, no solo se amplía la concepción freudiana de
la sexuación sino que se allana el camino para articular el problema de la diferencia
con el estatuto del Otro afectado por la falta e interrogar sus consecuencias en el
funcionamiento del lazo social.
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanálisis y Cultura, Revista de Psicoanálisis
la
castr ación por el lenguaje como sustr ato de l a diferencia
Hasta aquí tenemos que en lo que respecta a la diferencia de los sexos el falo se concibe
como una referencia central, que si bien parte del nivel de la contrastación imaginaria de
la anatomía, se eleva a la condición de significante del deseo y del goce. Hacer énfasis
en la lógica simbólica permite instaurar al falo más allá del “campo ordenado de las
necesidades”38, como significante a partir del cual el sujeto puede identificarse “con el
tipo ideal de su sexo […], responder sin graves vicisitudes a las necesidades de su partenaire en la relación sexual, e incluso acoger con justeza las del niño que es procreado
en ellas”39. La castración introduce el falo al abrir la posibilidad de tenerlo a condición
de negativizar su significación como objeto de goce, o de serlo accediendo a hacerse
objeto del fantasma y ubicándose como causa del deseo del partenaire. En otras
palabras, para que la atribución significante sea eficaz, el sujeto debe estar atravesado
por la castración, entendida como inscripción de la ley simbólica en el inconsciente.
En ese punto, cobra relevancia la función articulada como Nombre-del-Padre
(ndp), significante privilegiado en la batería que legitima la inscripción de la castración
en el inconsciente y la simbolización del órgano. El ndp en cuanto nominación facilita
el punto de anudamiento a partir del cual el sujeto logra establecer su universo de
discurso y se erige en representante de la alteridad que el sujeto valida como garante
de su relación con el objeto y la afirmación de su ser-en-falta. Este circuito, que sitúa a
la castración como operación de la metáfora paterna40, también anuncia a la castración
como condición lógica referida a la inserción del organismo humano en el lenguaje, que
inscribe la imposibilidad de alcanzar la satisfacción plena en razón de la alienación del
sujeto al campo del significante. Al considerar las consecuencias del deseo, concretadas
en el ndp, y al falo como significantes privilegiados con los que se pretende representar
los significados de la ley y de la sexualidad, se constata la inconsistencia del Otro, que
hace lógicamente necesario el reconocimiento de un límite, un agujero, una falta con
la que simultáneamente denuncia su impotencia para dar cuenta del ser del sujeto y
posibilita su constitución.
En este orden de ideas, puede entenderse la incidencia del significante en la
constitución del sujeto en dos tiempos: a) en el primero, la intervención del significante
opera una pérdida que barra simultáneamente al sujeto y al Otro como lugar desde
donde el significante interviene; y b) en el segundo, la castración supone la emergencia
de lo masculino y lo femenino como categorías carentes de contenido, incapaces de
designarse a sí mismas si no es en relación con otros significantes, cuyo valor reside en
la pura diferencia, como oposición. Desde esta perspectiva, la castración además de
ser una operación referida al complejo de Edipo y a la interpretación de la diferencia
a ndr e a mojic a mojic a [indifer enci a y l a zo s o ci al. cua nd o l a le tr a h ace borde]
Desde el Jardín de Freud [n.° 14 , Enero - Diciembre 2014 , Bogotá] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en
líne a )
38. Jacques
Lacan, “Ideas directivas
para un congreso sobre la sexualidad
femenina” (1960), en Escritos II (Buenos
Aires: Siglo XXI Editores, 2005), 715.
39.
Jacques Lacan, “La significación del
falo” (1958), en Escritos II (Buenos
Aires: Siglo XXI Editores, 2005), 665.
40. Lacan,
El seminario. Libro 5. Las
formaciones del inconsciente, 264.
2256-5477, pp. 67-88.
77
41. Jacques Lacan, “Radiofonía”
(1970), en Otros escritos (Buenos
Aires: Paidós, 2012), 431.
42. Jacques
Lacan, El seminario. Libro
10. La angustia (1962-1963) (Buenos
Aires: Paidós, 2006), 36.
43. Ibíd.,
431-432.
44. En
un primer momento, Lacan centró
su investigación sobre el asimiento del
organismo humano desde lo simbólico
tomando como premisa lo que llamó la
“insistencia de la cadena significante”,
entendida como memoria organizada
del encuentro con lo real. Esta repetición
automática del significante en un lugar
Otro es correlativa a la definición de
la ex-sistencia como lugar excéntrico
donde se sitúa el sujeto del inconsciente
(Jacques Lacan, “El seminario sobre la
carta robada”, en Escritos I (Buenos Aires:
Siglo XXI, 2003), 11); esto hace referencia
a la posición del viviente con respecto
al lenguaje, en la medida en que si bien
este requiere ser afectado por el sistema
simbólico para inscribirse en el campo
humano, su existencia será testimonio del
fracaso correlativo a dicha operación.
45. Jacques
Lacan, El seminario. Libro
4. La relación de objeto (1956-1957)
(Barcelona: Paidós, 2004), 50.
78
anatómica, asume un carácter inaugural de la subjetividad, precisamente en el proceso
de su estructuración y en la definición del Otro como campo del lenguaje. En ese primer
tiempo, la intervención del lenguaje sobre lo más real de la satisfacción del viviente,
que retroactivamente se formaliza como estructura simbólica, afecta al organismo,
vaciándolo de animalidad y marcándolo como cuerpo. En dicha operación el enjambre
de significantes amo que vienen del Otro —el ajuar simbólico que espera al recién
nacido— instituidos como rasgo unario desgarran al viviente e instauran la diferencia
radical entre sujeto y objeto, con lo que se abre la vía al deseo y a la realidad sexual.
Este movimiento, en que “el cuerpo primero (el Otro) hace al segundo al incorporarse
a él”41, introduce una prohibición y una pérdida del goce de la naturalidad que simultáneamente espolea la búsqueda de objetos a través de los cuales se sostiene la promesa
de recuperar algo de esa satisfacción imposible. Por un lado, lo viviente, mortificado
por lo simbólico, se hace entonces cuerpo, lugar de lo marcado por el lenguaje que es
susceptible de ordenarse en una serie de significantes; por otro, queda como saldo un
residuo inasimilable que se constituye en la garantía de la radical alteridad del Otro42,
y que Lacan denominará objeto (a).
De lo anterior se sigue que el estatuto de la diferencia pasa por la instalación del
Otro, su intervención en la constitución del sujeto y la producción de un resto que se
instituye como intento de recuperación de goce. Vista así, la discusión sobre la diferencia
se traslada al plano del goce como efecto de la falla en el lenguaje y la ausencia de
cópula entre los sexos que revela la inconsistencia del ideal de la complementariedad
en las diferentes modalidades de vínculo, agujereando la aspiración a un saber total y
la pretensión de armonía absoluta. La consideración de lo inconsciente en el abordaje
del lazo social testimonia la insistencia de esa diferencia y permite ubicar, a través de la
palabra del sujeto, las coordenadas discursivas de producción de goce en su relación
con el Otro y con el semejante.
Esta última afirmación supone entender al Otro no solo desde la vertiente
simbólica, como tesoro de los significantes, sino como campo de goce efecto de la
operación, tan singular y universal a la vez, que al mortificar la carne señala el “punto
crítico en el hombre del ser hablante”: la sepultura de lenguaje que cadaveriza al viviente
en un cuerpo que “no se torna carroña”, sino que posibilita en el registro humano la vía
del deseo como anudamiento de la satisfacción43. Una vez se produce como símbolo
que delimita y representa los fenómenos del mundo, el lenguaje se instituye como un
sistema frente al que lo real ex-siste44 —como la naturaleza ex-siste a la máquina que
la transforma—, de manera que alcanza un estatuto de autonomía con respecto a las
manifestaciones de lo viviente que se expresa en el vínculo entre las relaciones del
hombre con el significante y la posibilidad de poner entre paréntesis todo lo vivido45.
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanálisis y Cultura, Revista de Psicoanálisis
Se advierte aquí el fracaso de introducir el ser de lo vivo en la palabra; en lugar de
presentarlo y aprehenderlo, el lenguaje insiste en hacerlo ex-sistir, al repetir una y otra
vez la falta de aquello que no puede articularse. Esta falla en la incorporación del Otro
por parte del viviente lo revela como Menos-Uno46, como significante encarnado en un
organismo (ahora aprehendido por el cuerpo del lenguaje) afectado por la falta, que
a su vez se instituye como “el lecho del Uno-en-Menos” dado que requiere del Otro
para construir la respuesta imposible a la pregunta por su ser, con lo cual establece
los cimientos de la constitución del sujeto dividido como efecto.
Al considerar el sentido fuerte de esta función incorporal de sujeción del cuerpo
por lo simbólico y su fracaso (representado por la emergencia de goce condensada en
el objeto), es posible entender los límites de una pretendida proporción como base
del mundo humano. La imposibilidad se emplaza en el centro de la teorización del
sujeto, de la sexuación y del lazo social en función de la discordancia radical entre el
lenguaje y las cosas, que se esboza como una objeción generalizada a todo intento
por explicar lo humano en términos de lo armónico, empezando por el amor y las
relaciones entre los sexos.
la
estructur ación del discurso y su par adoja
La objeción a la complementariedad se expresa como hiancia alrededor de la cual
surgen diversas producciones, creaciones e invenciones47 con las que se intenta, si
no obturar, al menos bordear y señalar lo real que habita y fundamenta el lenguaje.
El sujeto es precisamente una de esas producciones que se constituye en cuanto tal
a partir de una estructura, de una articulación de significantes definida por su pura
diferencia —cuya naturaleza ya introduce la falta—, que tiene el estatuto de real
en cuanto alberga la imposibilidad de formular la relación sexual48. Aquí se marca
claramente la diferencia entre otras propuestas estructuralistas y el campo psicoanalítico, que defiende la práctica de la estructura sostenida en la falta; desde la lógica
del significante, el recurso a la estructura no representa una visión del mundo ni el
establecimiento del saber como causa del sujeto ni la defensa de una correspondencia
de las imágenes con el mundo (expresada en la definición de signo lingüístico)49.
46. Desde
una lectura filosófica lo Uno remite a la
simplicidad y unidad del ser, en contraposición
a la heterogeneidad y la diversidad, que
constituye lo Otro. Lacan retoma esta
referencia y, con el prisma del planteamiento
freudiano sobre la identificación, la articula
como rasgo unario, como alienación
significante, como marca “que introduce en el
goce la huella con hierro candente de la que
resulta la pérdida”. Jacques Lacan, El seminario.
Libro 16. De un Otro al otro (1968-1969)
(Buenos Aires: Paidós, 2008), 111. El Uno es la
[indifer enci a y l a zo s o ci al. cua nd o l a le tr a h ace borde]
Desde el Jardín de Freud [n.° 14 , Enero - Diciembre 2014 , Bogotá] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en
marca significante que una vez encarnada
en el organismo funda la repetición y
la búsqueda del objeto perdido; si bien
esa extracción del Otro lo autonomiza,
con ello se introduce la falta que los
atraviesa y que da lugar a la producción
del sujeto y del objeto, como se propone
en el seminario sobre la angustia.
47.
Producción, creación e invención
pueden entenderse como “formas de
combinatoria significante” caracterizadas
por su relación con la sexualidad y la
sexuación, e inseparables de la castración.
La producción resulta de la transformación
de una materia en contraposición a la
creación, resultado de una acción a partir
de la nada. Diana Ravinovich señala que
la creación está íntimamente vinculada a
la sublimación y a la posición femenina en
tanto la mascarada supone una creación a
partir de la nada que ella es. La invención,
por su parte, alude al hallazgo de algo
nuevo y es solidaria con la lógica del notodo, con la emergencia de una pieza que
no admite totalización alguna. Esta última
noción, íntimamente ligada con el saber,
permite abordar las maneras en que cada
sujeto suple lo que no hay de la relación
sexual, cómo se relaciona con el goce y
cómo resuelve el impase constitutivo de la
estructura, del discurso. Diana Ravinovich,
Modos lógicos del amor de transferencia
(Buenos Aires: Manantial, 1992), 85-95.
48. Lacan,
“Radiofonía”, 436.
49. Lacan,
El seminario. Libro 16.
De un Otro al otro, 12.
andrea mojica mojica
líne a )
2256-5477, pp. 67-88.
79
50. Ibíd.,
54.
Jorge Alemán & Sergio Larriera, Lacan:
Heidegger (Buenos Aires: Ediciones del
Cifrado, 1996). El sujeto es efecto de la
inserción del lenguaje en lo real y por
esa incidencia está condenado a tener
que dirigirse allí para intentar recuperar
algo del goce, de la vida perdida.
51.
52. Lacan,
El seminario. Libro 16.
De un Otro al otro, 181
80
La estructura correlativa al sujeto del inconsciente y al campo psicoanalítico releva el
lugar del significante como marca en lo real que insiste y determina las significaciones
a través de las cuales se intenta capturar al ser en su evanescencia.
La estructura, entonces, es consecuencia de la incorporación del lenguaje, es
pasión del significante que divide y patho-logiza al humano, produciendo a un sujeto
siempre ligado a un lugar Otro, donde la palabra se invoca como terceridad en la relación
con el semejante y se constituye en el plano en que el ser se revela articulable al nivel
del significante. El sujeto, ser que habla y que también es hablado, evidencia aquí su
íntima relación con la verdad de la falta, que incide en la práctica de la estructura,
condicionando su operación en lo concreto de la relación del sujeto con el goce, con
el Otro y con la cultura. Es allí donde puede captarse el lugar sustantivo del saber que,
como medio de acceso y como respuesta a lo real, es elaboración y/o acumulación de
significantes cuyo trabajo de sentido apunta a la verdad50.
Ahora bien, el hecho de que el saber sea posible a partir de la falta no garantiza
que no haya allí una promesa de totalidad, que en lugar de posibilitar un nexo con la
verdad termine obturándola. Ubicarse en una lógica totalitaria, en la afirmación del
significante como aparato capaz de dar cuenta de todo el goce y de todo el ser, da
lugar a la aspiración de consolidar un saber absoluto comandado por el propósito de
suturar la falta, garantizando la proporción entre el lenguaje y las cosas, el hombre
y la mujer, lo Uno y lo Otro. Aun cuando en la estructura del sujeto y del lazo social
se reconozca la función organizadora de la falta, el énfasis en el significante termina
proyectando a la enunciación del discurso como un conjunto cerrado, definido por
una excepción fundada en la repetición.
En este punto, se hace necesario precisar la definición psicoanalítica de lazo
social en términos de discurso, como estructura y matriz que determina la forma en
que se producen enunciados efectivos y sus consecuencias, más allá de las palabras
dichas. Se trata de un ordenamiento que localiza al sujeto en su relación con los
significantes y con el goce, y que apunta fundamentalmente al modo en que habita
el lenguaje51. En ese sentido, más que designar un conjunto universal, este discurso
sin palabras sitúa un campo, una configuración significante articulada en función
de dos propiedades lógicas puntuales: diferencia y repetición. La naturaleza del
significante, definida por la pura oposición con otros significantes, y su operación,
instalada como articulación repetitiva, permite entender la dinámica de sustitución
y desplazamiento a partir de la cual se desencadenan los efectos de sentido52. Por
obra de la repetición, retroactivamente, se aíslan los significantes en los que el sujeto
busca representarse y que alcanzan el estatuto de amo en tanto punto de inicio de
la cadena significante de la cual es efecto. Desde una perspectiva diacrónica, estos
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanálisis y Cultura, Revista de Psicoanálisis
significantes amo se encarnan en figuras y lugares que en el curso de la constitución
del sujeto y la historicidad de la civilización alcanzan el estatuto de referentes en
la producción de sentido y de goce. La dialéctica del amo y el esclavo propuesta
por Hegel ilustra de manera palmaria lo anterior, mostrando cómo la función amo
se instituye a partir de la marca con la cual un sujeto se representa frente a otro
significante. Así como el amo se hace tal por el reconocimiento del esclavo, un
sujeto es investido en ese lugar por el reconocimiento de los otros semejantes que
lo identifican con la marca de la alteridad que retroactivamente se constituye en el
Uno-en-menos donde aspira a encontrar su ser.
El mito freudiano de la horda primitiva como origen de la cultura, y en general
los mitos fundacionales, señalan al lugar del padre como lugar del amo, con lo cual
fundamentan una tradición secular caracterizada por su afirmación como sostén y
regulador del lazo social. Es esto justamente lo que Lacan sintetiza en la formulación
del discurso del amo, soporte estructural del estatuto ficcional del padre como ideal
alrededor del cual el colectivo encuentra su cohesión. La concepción de un padre
muerto garante del intercambio atemperado entre los sujetos se revela en su estatuto
de creación humana construida, para dar sentido a las formas que fueron tomando
las sociedades, a los impases del encuentro con el Otro. Es en el lugar de ese padre
amo en nombre del cual se impone la ley y se restringe la satisfacción desde donde
interviene el falo como potencia genitora y medida cultural del goce; el paso por la
estructura edípica a nivel subjetivo y las estructuras del parentesco en el plano social
realizan la normatización del goce singular, traduciendo el resto heterogéneo de
la operación del lenguaje a la lógica que instituye al falo como razón del deseo y de la
relación entre los sexos. En este orden de ideas, la entrada en el discurso supone una
apuesta paradójica: por un lado, la preservación de la radical diferencia que sea en
el lugar de causa o el de objeto de goce sostienen su relación con lo real; por otro, el
paso necesario por el falo legitimado por el amo —el asentimiento a la cultura— como
condición para hacer lazo social. En esa apuesta, el sujeto se juega simultáneamente
por la búsqueda del ser, del orden de la identificación, y la recuperación de goce, a
la que se accede solo por los resquicios de la ley paterna.
Ahora bien, la incidencia del saber sobre el lugar del amo y sobre la relación
con lo real, que sitúa la verdad de la falta en el Otro como impotencia y reivindica la
satisfacción absoluta como una realidad a la que se puede optar por derecho propio,
supone profundas transformaciones en la relación con los otros y en la institución del
sujeto. De este movimiento, históricamente localizado en la modernidad y que se
extiende hasta nuestros días, se desprenden distintas modalidades de discurso que
testimonian el quiebre de la sujeción al Otro como medio y condición para el acceso
[indifer enci a y l a zo s o ci al. cua nd o l a le tr a h ace borde]
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andrea mojica mojica
líne a )
2256-5477, pp. 67-88.
81
al goce y el avance de una suerte de autonomización del sujeto, que no solo reclama
su igualdad con respecto al amo sino que demanda ocupar su lugar, o en su defecto
validan allí el emplazamiento del objeto de goce. Las modificaciones de la estructura
de discurso, efectos inevitables de lo real que insiste y se resiste a ser incorporado en
la máquina totalitaria del lenguaje, toman la forma de ideologías y narrativas subjetivas
y colectivas con las que se pretende velar o exacerbar la inconsistencia del Otro.
Tanto las consecuencias de estas mutaciones discursivas en la cotidianidad como las
formas en que cada sujeto se posicione frente a ellas darán cuenta de las posibilidades
y límites del orden simbólico, de su legitimidad para moderar las relaciones entre los
semejantes, ofreciendo salidas a la irrefrenable exigencia de satisfacción que a título
de pulsión conmemora lo viviente en el cuerpo.
la
apuesta de
pascal
y l a afirm ación de l a diferencia
Las contradicciones que materializa el discurso con respecto a las condiciones de
inserción que impone al sujeto, plantean la pregunta por la posibilidad de vincularse
con otros y sostener esa diferencia radical que hace a cada sujeto absolutamente
singular y la ausencia de complementariedad. Bajo la presunción del acceso igualitario
a la satisfacción y las reivindicaciones señaladas en el apartado anterior, la semejanza
en las formas y los objetos de goce parece ser un frágil referente para la constitución
de lazo social, siempre expuesto a la masividad de los fenómenos de agresividad y
amor-odio propios de la instalación de la lógica imaginaria. En ese marco, las diferencias subjetivas en términos de los significantes con los que nos inscribimos en el
Otro se diluyen para dar lugar al signo único que supone algún tipo de diferencia: la
posesión del objeto. Vale la pena decir que lo que situamos en términos de incidencias
del saber sobre el amo deriva en la instalación del sujeto y el Otro como entidades
pseudo-independientes, que sostienen la ilusión de satisfacción absoluta a través de la
explotación de objetos dispuestos por el mercado, la ciencia o la misma naturaleza. El
efecto ideológico de esta disposición no solo alude a la consistencia de dicha ilusión,
sino a la promoción de ofertas totalmente desligadas de la verdad del sujeto, de la
causa de su deseo. De este arreglo, la metonimia infinita del consumo o el cinismo
quedan como saldo y como exteriorizaciones de un cuestionamiento contundente a
la existencia del lazo social, que despojado de semblantes o ataviado con unos cada
vez menos estables es evaluado en términos de su incapacidad para asegurar las
condiciones mínimas de convivencia. Ante un escenario catalogado como de ruptura
del pacto social, emergen innumerables intentos de restitución que van desde los
discursos de evaluación y calidad hasta la reivindicación de la violencia, pasando
82
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanálisis y Cultura, Revista de Psicoanálisis
por toda suerte de estilos de vida, religiones y futuristas invasiones cibernéticas. Las
instituciones sociales, que obtienen su vigencia de la potencia normativa del Otro,
también padecen estas transformaciones y agudizan la crisis validando prácticas
perversas con el semejante o alimentando el imaginario de un Otro gozador y
omnipotente frente al cual no hay oportunidad de salvarse. A la orden del día están
las teorías de la conspiración.
No son pocos los autores que se han dedicado al análisis de estas condiciones
discursivas, y que han avanzado incluso en propuestas o planteamientos integradores
en aras de resolver, con las coordenadas del discurso científico, los efectos siniestros
de la ciencia en el tradicional sistema de creencias denominado patriarcado. Dentro de
estos cobra especial notoriedad la apuesta de Pascal, el argumento del ilustre filósofo
francés que demostraría la existencia de Dios como una cuestión de azar53. Lacan
retoma el texto de Pascal en dos ocasiones, la primera en el marco de su seminario El
objeto del psicoanálisis54 y la segunda en el seminario XVi De un Otro al otro, donde
aborda la cuestión de la inconsistencia del Otro, dando cuenta de la lógica que subyace
a la producción del objeto como plus de gozar y articula su relación con el saber. El
argumento de la apuesta plantea que aunque no se conoce de modo seguro si Dios
existe, lo racional es apostar que sí existe. Aun cuando la probabilidad de la existencia
de Dios fuera extremadamente pequeña, esta sería compensada por la gran ganancia
que se obtendría, o sea, la gloria eterna; en otras palabras, se gana todo apostando que
Dios existe, e igual se gana al perder, porque en realidad no se pierde nada. A partir
de esta postura, ejercicio de maximización de las ganancias potenciales, se pretende
situar el germen y algunos alcances de la indiferencia.
La constitución de la apuesta parte de la premisa tácita de que la existencia de
Dios y la de “una infinidad de vidas infinitamente felices”55 es un hecho de discurso
frente al cual el jugador —valga decir el sujeto— se compromete para dar lugar al
juego. Es la decisión de afirmar o negar a Dios, el lugar del Otro, lo que da lugar
al despliegue de una estructura constituida alrededor del objeto como pérdida o
ganancia. En la figura 1 se presenta la manera en que Lacan formaliza esta apuesta
como una matriz de doble entrada; el reglón marcado por el A representa la opción
de creer en la existencia de Dios, que se corresponde con lo que denomina como
moral moderna56 —la renuncia a los placeres— y que implica la posibilidad de
obtener en el futuro un sinfín de vidas infinitamente felices. Esta postura, ideología
fundada en la noción del placer como fin y que el psicoanálisis reconceptualiza como
goce, evoca la dialéctica articulada en el discurso del amo, donde su renuncia (la del
amo) deja al esclavo la posibilidad de recuperar goce como producción misma de
la puesta en marcha del discurso, a través de una proliferación creciente de objetos
a ndr e a mojic a mojic a [indifer enci a y l a zo s o ci al. cua nd o l a le tr a h ace borde]
Desde el Jardín de Freud [n.° 14 , Enero - Diciembre 2014 , Bogotá] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en
líne a )
53. Blaise
Pascal, Pensamientos
(Madrid: Valdemar, 2001).
54. Jacques
Lacan, Seminario 13. El objeto
del psicoanálisis (1965-1966). Inédito.
55. Lacan,
El seminario. Libro 16.
De un Otro al otro, 133.
56. Ibíd.,
2256-5477, pp. 67-88.
99.
83
marcados siempre con el signo menos con respecto al primero57. Por su parte, en el
renglón del se despliega la apuesta por la inexistencia de Dios, de la que se deriva
la renuncia a la infinitud de goce futura y la conservación del placer presente como
ganancia. Esta opción, que sería la menos interesante del juego en la medida en que
no ofrece ninguna posibilidad de ganar, no se diferencia sustancialmente de la primera
en el punto en el que el compromiso del jugador es indiferente con respecto a la
naturaleza de Dios que acepta o que rechaza. En este punto, la apuesta pascaliana
sitúa una acepción de la indiferencia consustancial a lo que denominamos como
autonomización del sujeto y del Otro, que se funda en la probabilidad de obtención
del objeto como único referente
A
0
∞
%
∀
0
FIgura 1. La apuesta de Pascal58
57.
Ibíd., 133-134.
58. Ibíd.,
84
135.
De acuerdo con lo anterior, el aspecto esencial de la indiferencia como postura,
más allá de la afirmación o negación del Otro, tiene que ver con el imperativo absoluto
de posesión del objeto de goce, que elide las condiciones de sujeción a lo simbólico
que hacen posible la recuperación de satisfacción como función plus-de-gozar. Este
énfasis en la probabilidad de ganancia reduce el valor de verdad que entraña el saber
articulado sobre el Otro, el cual conduce inevitablemente a la deflación de la creencia y
la inflación de la promesa de extracción de saber directamente de lo real. En la medida
en que la decisión del sujeto no pasa solo por el saber sino también por la opción de
ubicarse a favor y en contra frente a este, se produce una ruptura en la relación de este
último con la dimensión de la verdad, que en el nivel de la racionalidad exigida por
Pascal implica asumir al sujeto como todo-pensamiento. Dicho en otras palabras, el
despliegue de la ciencia y la puesta en cuestión del sujeto como efecto y elemento
del discurso tienen como correlato la proyección de un sujeto-individuo, identificado
con el saber científico en cuanto saber total en donde no hay cabida para el deseo ni
para la falta. El problema entonces no consiste tanto en el reconocimiento o no de la
existencia del Otro, sino en la instalación de narrativas que relativizan la adhesión al
orden simbólico, legitimando la afirmación de la indiferencia al ser la propia ganancia
el único interés válido en el juego.
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanálisis y Cultura, Revista de Psicoanálisis
la
apuesta de
l acan
y l a dimensión de l a letr a
Avanzando en el análisis de la apuesta, Lacan propone considerar la dimensión
del sujeto en la matriz dando cuenta de su implicación como efecto en la armazón
significante del discurso, pero a partir de la base de la inexistencia de Dios (de la
inconsistencia del Otro) para mostrar los efectos de una postura que de entrada es la de
la pérdida en relación con el goce. Para ello propone una nueva matriz (ver figura 2),
en donde ubica el a en una doble función, el ∞ y el 0, en un valor distinto al señalado
en la apuesta de Pascal.
∑(%)
∀
-∀
∞
0
FIgura 2. La apuesta de Lacan59
En la primera columna, en el primer renglón, Lacan sitúa el efecto directo
de asumir al Otro en tanto atravesado por la falta; el objeto como testimonio del
encuentro de lo real con el lenguaje se instituye en el lugar de causa de deseo singular
producida con el sujeto, en la medida en que se desprende de su constitución como
efecto de la repetición de la marca de goce que funda al Otro en tanto alteridad.
Desde esta perspectiva, la apuesta implica reconducir al objeto a su lugar de causa y
preservar su radical diferencia, más allá de la oferta de objetos que el mismo discurso
produce como plus-de-goce. Esta función, la de recuperación del goce perdido por
estructura, es la que se ubica en el segundo renglón con la notación –a. La potencia
creadora del saber científico, que en su empeño de identificar lo real con el Uno del
pensamiento troquela con el modelo significante y con el sinsentido del número la
sustancia viviente, representa en lo social una propiedad inherente a la estructura
discursiva llevada siempre al máximo y que como función plus-de-gozar hace sombra
al objeto a como causa.
La segunda columna, por su parte, da cuenta de los efectos que la función de
a tiene en relación con el deseo y con el goce para el sujeto. En el primer renglón,
la asunción del a como causa tiene como correlato la infinitud del deseo, que en
su metonimia supone una dinámica de la satisfacción que le permite pasar por las
redes del discurso y que sostiene en este campo la sujeción al orden simbólico sin la
significación de déficit o el ejercicio de poder por parte del Otro. Esta postura en sí
a ndr e a mojic a mojic a [indifer enci a y l a zo s o ci al. cua nd o l a le tr a h ace borde]
Desde el Jardín de Freud [n.° 14 , Enero - Diciembre 2014 , Bogotá] issn : ( impr e s o ) 1657-3986 ( en
líne a )
59.
Ibíd., 146.
2256-5477, pp. 67-88.
85
60. Ravinovich,
Modos lógicos del
amor de transferencia, 94.
Jacques Lacan, “Lituratierra”,
en Otros escritos (Buenos Aires:
Paidós, 2012), 19-29.
61.
86
misma no garantiza la sensibilidad al sufrimiento del semejante o la preocupación por
el bienestar colectivo; no obstante, en la medida en que supone un consentimiento
del sujeto al paso por los otros en el camino de su deseo, al menos abre la posibilidad del
amor como invención particular con la que teje sus vínculos. El segundo renglón
introduce el lugar del agujero que sitúa y delimita el ejercicio de recuperación de goce
del sujeto en cuanto ser-hablante en el que insiste la incandescencia de lo vivo a pesar de
la corpsificación significante. El reconocimiento del agujero en el Otro, función del S( ),
como verdad impulsa la apuesta por un saber abierto a la contingencia, tejido a partir
del reconocimiento de su propio límite, que encuentra en la enunciación, en el enigma,
su manera de decirse. Saber en la lógica del no-todo “es por definición pedazo, trozo,
cabo, que no remite a ninguna totalidad ni acepta ninguna totalización”60, que da lugar
a la invención como manera de relacionarse con la inexistencia de la proporción sexual.
Sujeto, saber y verdad se develan entonces como efectos del significante
organizados de cierta manera en la estructura, que a su vez es, en el nivel del discurso,
fundamento del lazo social. Aquí es donde emerge la letra como marca, como litoral
entre dos territorios (el de lo real y el del lenguaje) e inscripción del sinsentido que
afecta al significante por su cercanía con lo real alrededor de la cual gravita61. La letra
se constituye en cicatriz, en el ombligo del sueño freudiano, que surge como efecto del
discurso y da cuenta de la intrusión del objeto producido por la acción del lenguaje en
el viviente. A nivel conceptual, la letra se perfila como momento de concluir de un largo
recorrido, en virtud del cual lo real y lo simbólico llegan a definirse como lugares que
ex-sisten Uno al Otro. Es esa ex-sistencia la que se escribe en la letra y que como tal
devela la imposibilidad de que ambos lugares se relacionen efectivamente y hagan a su
vez un supraconjunto, soporte identitario absoluto del género humano. A diferencia del
objeto (a), que también es efecto del discurso, se distancia de lo imaginario en cuanto
responde a una escritura de radical sinsentido y se instituye en soporte del significante.
Precisamente, la revelación de la parafernalia del lenguaje en cuanto máquina
de sentido, desemboca en el señalamiento de la dimensión de sinsentido que le
subyace, y que remite a los efectos del lenguaje en lo real. En este contexto, Lacan
formula las nociones de letra y de Lalengua como manera de indicar la marca del
sinsentido inherente a la existencia humana, que entraña la insondable alteridad del ser
y las vicisitudes de su tramitación por las vías del significante. Por un lado, define
Lalengua como aquello que materializa en escritura los sedimentos del equívoco de la
pretensión de proporción que retorna una y otra vez ante el vacío que deja el paso del
cero de la inexistencia al dos de los sexos. Por otro, designa a la letra como el soporte
del significante separado de sus efectos de significado, hueso del lenguaje, cifra de
goce que circula. En ambas definiciones puede captarse una relación con lo real que
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas,
Escuela de Estudios en Psicoanálisis y Cultura, Revista de Psicoanálisis
sigue vigente en tanto se aleja del sentido, del significado, e incluso de la recurrencia
significante. He aquí la verdadera materia del lenguaje: una condición viscosa, impura
pero ineludible, que emerge como fórmula a través de la cual hombres y mujeres se
relacionan con lo más real de su goce.
Desde la perspectiva de la letra, que no depende del semblante pero que sí
cuenta con él (significante), el efecto de una lógica distinta a la del todo del falo como
razón del deseo y del sexo no implica suturar ni cubrir la falta, sino simplemente estar
en relación con ella. En contraposición al objeto a como plus de goce, la letra en cuanto
soporte del mensaje en suspenso62 tiene como efecto de su circulación una feminización
de los personajes que la detentan y la emergencia de una nueva posición frente al
amo que no implica la ruptura ni del cuerpo ni de la estructura de discurso ni del lazo.
En este punto, la continuación de esta elaboración pasa necesariamente por la
invención singular de un sujeto que encuentra en la producción de la letra el soporte
de su ser-en-falta. El discurso analítico, sin la aspiración a la revolución social ni la
masificación de una solución final al estado de cosas en el que vivimos, aparece como
espacio discursivo para el bordeamiento de esa inscripción con la que el sujeto pueda
marcar su diferencia en el lazo social y hacerlo posible. Dependerá de la elección del
sujeto, no como opción consciente sino como decisión sostenida en la admisión de la
dimensión del deseo y de su causa, la posibilidad de la indiferencia, el descreimiento,
la fe irrestricta en el Otro o la sujeción un Otro distinto, que dé cabida a la alteridad.
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