��
ТИСМАНА
Alex. Apol. contr. ar. 86; Socr. Schol.
Hist. eccl. 1 33-34; Sozom. Hist. eccl.
11 28; Theodoret. Hist. eccl. 1 30-3 1 ).
Лишь часть епископов откликну
лась на этот призыв. В воет. столи
цу прибыли для отчета в своих дей
ствиях епископы Евсевий Нико
мидийский, Феоrний Никейский,
Патрофил С.кифопольский, Евсевий
Кесарийский, Урсакий Сингидун
ский и Валент Мурсийский. Чтобы
поддержать свт. Афанасия, в К-поль
отправились также нек-рые егип. епи
скопы. Евсевиане выдвинули против
Александрийскоrо епископа новое
обвинение - он якобы угрожал вос
препятствовать поставкам хлеба из
Александрии в К-поль. Свт. Афана
сий попытался показать абсурдность
данного утверждения, однако имп.
св. Константин решил отправить
его в ссылку в галльский г. Августа
Треверов (ныне Трир) (Athanas. Alex.
Apol. contr. ar 9, 87; Socr. Schol. Hist.
eccl. 1 35; Sozom. Hist. eccl. 11 28; Theo
doret. Hist. eccl. 1 3 1 ; Gelas. Cyzic. Hist.
eccl. 111 18). Попытки александрий
ской общины, а также прп. A1lm01lU.Я
Великого заступиться за Александ
рийского епископа не имели успе
ха. И мператор оказался непрекло
нен ( Sozom. Hist. eccl. 11 3 1 ). В то же
время он не удовлетворил желание
евсевиан возвести на Александрий
скую кафедру нового епископа
(Athanas. Alex. Нist. arian. 49-50;
Idem. Apol. contr. ar. 29). Александ
рийский престол оставался вакант
ным до возвращения в 337 г. свт.
Афанасия из ссылки по решению
сына имп. св. Константина Великого
имп. Ko1lcma1lmи1la II, к-рый утвер
ждал, что руководствуется волей по
чившего в том же году отца (Idem.
Apol. contr. ar. 87; Socr. Schol. Hist. eccl.
11 3). Евсевиане при этом посчита
ли возвращение свт. Афанасия на
кафедру незаконным и продолжили
отстаивать справедливость решений
Т. С. (Hilar. Pict. Fragm. hist. 1 1 1 7-8).
Лит.: Simonetti М. La crisi ariana nel IV s. R"
1975; Amold D. W.-Н. The Early Episcopal Ca
reer of Athanasius of Alexandria. Notre Dame;
L" 199 1 ; Bames Т. D. Athanasius and Constan
tius: Theology and Politics in the Constantinian
Empire. Camb. (Mass.); L" 1993; Hanson R. Р. С.
The Search for the Christian Doctrine of God:
The Arian Controversy, 3 1 8-38 1 . Grand Rapids,
2005; Parvis S. Marcellus of Ancyra and the Lost
Years of the Arian Controversy, 325-345. Oxf.;
N. У" 2006.
Г. Е. Захаров
ТИСмАнл [румын. Tismana] , жен.
мон-рь в честь Успения Пресв. Бого
родицы ( 1 377j78; до 1 949 мужской)
к-рый не достроил оби
тель из-за краткого срока
своей жизни. Дан 1, ре
шив «обновити убо по
мен родителя моего�;., доМоиастырь Тисмаиа.
Фотография. 2016 г.
Ф ото: Mihail Oprescu / Flickr
Крайовской архиепископии Олте 1lии митрополии Румынской Право
славной Церкви ( РумПЦ). Располо
жен в г. Тисмана (жудец Горж, в 36 км
от г. Тыргу-Жиу), на горе Стырми
на, на берегу р. Тисмана. Т. - одно из
древнейших монашеских поселений
Валашского княжества. Монастырь
основан прп. Никодимом Тисма1lским.
История. Во 2-й пол. XIV в. в Ва
лашском княжестве начался процесс
оформления структур правосл. Цер
кви, в рамках к-рого в стране также
начала обустраиваться монашеская
жизнь. Ок. 1 365 г. на придунайских
землях, в районе совр. серб. г. Кладо
во, поселился прп. Никодим Тисман
ский, постриженик афонского серб.
мон-ря Хила1lдар. В этом регионе он
основал неск. мои-рей, затем (не поз
же весны 1 370 г.) пришел в Валаш
ское княжество и недалеко от крепо
сти Северин при поддержке господа
ря Владислава 1 Влайку ( 1364- 1377)
положил начало монастырю Водица
( ок. 1 370; ныне в с. Вырчорова близ
г. Дробета-Турну- Северин, жудец
Мехединци) (Мипtеап. 20 10 . Р. 73;
Pii.cиrariи. 2002. Р. 668).
Ввиду того что Венгерское коро
левство в 1 375 г. вернуло себе кре
пость Северин, прп. Никодим был
вынужден покинуть Водицу и ис
кать новое место для мон-ря. Со
гласно монастырской тисманской
традиции, он прибыл в долину р. Тис
мана в 1 373 г.- ему было видение,
что обитель следует основать на том
месте, где растет тис, нехарактерное
для этой местности растение. По
преданию, он искал нужное дерево
15 лет. Однако в грамоте господаря
Дана 1 ( 1 383- 1 386) от 3 окт. 1 385 г.
указано, что кафоликон Т. был освя
щен в день Успения Пресв. Богоро
дицы ( 1 5 авг.) 1 378 г. и что мона
стырь был основан при поддержке
господаря Раду 1 ( 1377-1383) (брата
Владислава 1 Влайку и отца Дана 1),
вел строительство кафо
ликона Успения Пресв.
Богородицы до конца,
подтвердил владения Т
и монастыря Водица, по
даренные Раду 1 и Владиславом 1
Влайку, пожертвовал новые владе
ния, а также по просьбе прп. Нико
дима установил статус самоуправ
ления обоих мои-рей по афонскому
уставу. Согласно грамоте, в этот пе
риод в Т. подвизались 1 О монахов
( Documente privind istoria Romaniei.
1 95 1 . Р. 19-22; Rezachevici. 200 1 . Р. 76;
Pii.curariи. IВOR. 2004. Vol. 1 . Р. 274277; 2006. Vol. 2. Р. 40-42; Istoria
ilustrata. 2009. Р. 177). В Помяннике
Т. (Pomelnic) указано, что обитель
начали строить при господаре Вла
диславе 1 Влайку и продолжили при
Раду 1 и Дане 1 ( Pomelnicele mana
stirii Tismana din 1798 �i 1840 // tipari
turiromanesti. wordpress.com/20 1 3/
07/27/pomelnicele-manastirii-tismana
din- 1 798-si- 1 840/ [ Электр. ресурс]).
При господаре Мирче 1 Старом
(чел Бэтрыне) (ок. 1386- 1395, 1 39714 18) строительство мон-ря было
завершено; Т. и прп. Никодим упо
мянуты в нескольких документах
его времени. Грамотой от 27 июня
1 387 г. Мирча 1 Старый утвердил
пожертвования предыдущих гос
подарей, подарил мон-рю новые
селения и земли, подтвердил само
управляемый статус Т. и Водицы и
их право самостоятельно избирать
настоятелей ( D RH. В. 1 966. Vol. 1 .
Р. 22-23). Последнее постановленИе
господарь повторил в грамотах от
1 392 и от 1 400/ 1 8 гг. При Мирче 1
Старом Т. принадлежали села Ва
дул- Куманилор, Топорна, оз. Бист
рец, г. Хыршова, села Сэлчишорул,
Тисмена, Труфешти, Пьятра, Обер
дин, Чаурии, Угри, Душэшти, Плош
тина, Жарковец, Варовник, Сушица,
Новосельцы, Пестичево, Согоино и
Сагавец. В 1 400- 1 406 гг. прп. Нико
дим находился в Трансильвании,
где ок. 1400 г. основал мон-рь При
слоп (сведения сохр. в рифмованной
хронике 1762 г. «Plangerea sfintei ma
nastiri а Silv�ului din eparhia На�е-
ТИСМАНА
gului, din Pгislop• - «Плач святого
Силвашского монастыря из епархии
Хацега, из Прислала•: Cronici �i
povestiri romane�ti versificate. Bucur.,
1967. Р. 76), впосл. ставший прекло
ненным ( т. е. подчиненным) Т.
В устроении монастырей прп. Ни
кодиму оказывали помощь также
сербский кн. мч. Лазарь ( 1370- 1389)
и его сын, деспот св. Стефан Лаза
ревич ( 1402- 1427). В частности, гра
мотой от 1406 г. св. Стефан пожало
вал мон -рю 10 деревень в Сербии
(Три Броды, Хановцы, Дражевци,
Крушевица, Духовицы, Изворцы,
Баричь, Бикин, Пониква и Попора
те) с уточнением, что Т. имеет пра
во владеть ими и после кончины
прп. Никодима (Т. владел серб. по
местьями до 1 459). Считается, что
т. о. серб. деспот стремился упро
чить союзные отношения в рамках
складывавшегося осенью 1 406 г. ан
тиосманского альянса в составе Сер
бии, Валашского княжества и Вен
герского королевства. 23 нояб. 1406 г.
в Т. со своим двором и с настоятеля
ми др. мои-рей остановился госпо
дарь Мирча 1 Старый, который сле
довал в Северин для переговоров
с венг. кар. Сигизмундом 1 Люксем
бургом ( 1 387- 1 437); возможно, од
ним из посредников в них был прп.
Никодим. В этот день господарь
выдал Т. грамоту, согласно кото
рой мон-рь получил исключитель
ное право ловли рыбы в р. Тисмана,
а всем немонастырским хозяйствам
было запрещено пасти скот на зем
лях Т. (DRH. В. 1 966. Vol. 1. Р. 24-25,
54, 67-7 1 ; Panaitescu. 1938. Р. 63; Giи
rescu С. С. 1942. Р. 4 1 8).
После кончины прп. Никодима
(26 дек. 1 406) господари не измени
ли своего отношения к его обители.
Известны не менее 45 документов
XV в., содержащих помилования и
дарственные обители. Мон-рь Т., об
ладавший в этот период многочис
ленными землями и селениями в
Валашском княжестве и в Сербии,
а также самоуправлением и мн. др.
привилегиями, к-рые значительно
улучшили его экономическое по
ложение, стал своего рода гос-вам
в гос-ве ( Giиrescи D. С. 1 973. Р. 225;
Monahismul ortodox romanesc. 2014.
Р. 392).
В 149 1 г., во время венгерско-тур.
противостояния, Т. разграбили тур.
войска. При господаре св. Нягое
Басарабе ( 1 5 1 2 - 1 52 1 ) кафоликон
Т. был перекрыт свинцом. При на
стоятеле Василии (с 1 54 1 ) в кафо-
��
о
ликоне были установлены 3 высе
ческим положением обители, опи
ченных из камня дверных портала;
сал укрепленные железом 2 пары
на зап. части портика сохранилась
дверей, башню с колокольней над
строительная надпись, в к-рой ука
входом, колодец с питьевой водой
зана дата ( 1 54 1 ) и упомянуты гос
возле входа, кафоликон. По его
подарь Раду VII Паисие ( 1534, 1535словам, мон-рь «хорошо подготов
1 545) и его сын Марко. В 1564 г. вор
лен к долговременному сопротив
ник Неделку Бэлэчану с разрешения
лению". ему нет равных ни в этой
господаря Петру Молодого (чел Ты
стране, ни в какой-либо другой, по
нэра) ( 1 559- 1 568) на свои средства красоте места и поселения, по мно
заказал внутреннюю роспись кафо жеству его вод и естественным ук
ликона (неизвестно, существовала реплениям, которые он имеет, а так
ли более ранняя роспись) - в слав.
же по защите окружающих его стен•
надписи над входом в наос упомя
(Calatori straini. 1 976. Р. 1 96- 1 97).
нуты основатель церкви господарь
По мнению румынского историка
Раду 1 и мастер-живописец Добро
Н. Й орги, в период правления Матея
Басараба Т. стал преклоненным Св.
мир из Тырговиште.
В целом монастырь Т. сохранял
Горе Афон. Однако совр. исследова
свой первоначальный архитектур
ния позволяют говорить о фиктив
ный облик до кон. XVI в., когда в ан
ном характере этого подчинения.
самбль были внесены изменения.
В грамоте от 3 июля 1 648 г. патриар
В дарственной от 13 февр. 1 599 г.
ха Иерусалимского Паисия ( 1 645спафария Драгомира упомянуты фор
1 660) указано, что упоминание Т. в
тификационные стены Т. (PatrO-§CU.
списке преклоненных Афону мо
2 0 1 2 . Р. 36; Moise§cи. 1 999. Р. 83),
настырей является ошибкой и что
к-рые сыграли отрицательную роль Т. следует отнести к проданным, но
в истории Т.: без согласия настоя
еще не преклоненным обителям, по
теля и насельников Т. мон-рю был скольку мон-рь (назван в акте «лав
присвоен статус военного укрепле
рой всей Валашской земли• , осно
ния, что сделало обитель предме
ванной прп. Никодимом) был про
том военного интереса вторгавших
дан Св. Горе как метах за «Враже
ся в Валашское княжество сил, а так
скую• (vra�ma�a
неправильная,
же сепаратистов. Напр., в 1 605 г. Т.
нечестная) взятку · при господарях
вновь разорили турки - они ограби
Александру Ильяше ( 1 6 1 6 - 1 6 1 8 ,
ли сокровищницу мон-ря и сняли
1 628- 1 629) и Леоне Томше, и мес
свинец с крыши. Зимой 1 6 1 0/1 1 г.
то, где должно было быть указано
мон-рь Т. пострадал в результате гра
название афонского мон-ря, к-рому
бежей войск трансильванского кн. преклоняли Т., было оставлено пус
Габриеля Батория (управлял Ва
тым (D RH. В. 200 1 . Vol. 33.. Р. 1 98лашским княжеством в янв.- марте
200).
1 6 1 1 ) , к-рый фактически опустошил
В рамках церковных реформ 1639всю территорию к югу от Карпат. Во
1 640 гг. Матей Басараб решил проб
время междоусобной брани 1 63 1 лему преклоненных мои-рей Ва
1 632 гг. господарей Леона Томши лашского княжества, установив ка
( 1 629- 1 632) и Матея Басараба тегории мои-рей, подлежащих пре
клонению, и обозначив список уже
( 1 632- 1 654) последний и поддер
преклоненных обителей. Господарь
живавшие его бояре укрылись в Т.
и после 3-дневной осады войска Лео
осудил порядок преклонения валаш
ских мон-рей Св. Горе, постепенно
на были вынуждены отойти (Axinte
Uricarul. 1 994. Vol. 2. Р. 1 0). Позже установленный чуждыми Валашско
Матей Басараб произвел в Т. ка
му княжеству господарями-фанарио
питальные ремонтные работы строе
тами и К-польскими патриархами,
ний мон-ря (в т. ч. окружных стен).
катары� порой использовали неле
В 1 650 г. были возведены малая цер
гальные методы; решающий голос
ковь монастырской больницы и ко
в вопросе преклонения мои-рей он
предоставил валашскому господа
локольня, для к-рой господарь по
рю, а также аннулировал прекло
жертвовал большой колокол. ·
Подробное описание комплекса Т.
нения мои-рей Т., Арджеш, Брэдет,
оставил архидиак. Павел Алеппский, Дялу, Глэвэчок, Снагов, Мисля, Валя,
к-рый вместе с патриархом Антио
Тынган, Поток, Рынкэчов, Менедик
хийским Макарием III ( 1 647- 1 672) . ( Tismana, Arge�ul, Bradetul, Dealul,
посетил обитель между 10 и 14 июля
Glavaciogul, Sneagovul, Mislea, Valea,
Tanganul, Potocul, Rancaciovul, Mene
1 657 г. Он отмечал труднодоступ
ность Т., обусловленную географиdicul ). В акте от 28 янв.-авг. 1 639 г.
-
�
ТИСМАНА
22 валашских мон-ря получили ста
тус лавры. Между 1 646 и 1 65 1 гг.
Матей Басараб повторно наделил
все мон-ри землями и укрепил их;
в 3 наиболее крупных лаврах ( Ко
зия, Кымпулунг и Т.) он установил
общежительный устав; эти «хоро
шие традиции» были закреплены
решением Синода Унгро- Влахий
ской митроi::rо лии от 1 3 апр. 1 596 г.,
на заседании к-рого председатель
ствовали митр. Унгро-Влахийский
Евфимий III ( 1 594- 1 602) и госпо
дарь М ихай П Храбрый ( Витязул)
( 1 593- 1 60 1 ) . Господарь Раду Х П
Леон ( 1 664- 1 669) в 1 666 г . укрепил
положение Михая Храброго о на
значении и снятии настоятелей ва
лашских общежительных мои-рей;
также это положение было подтвер
ждено указом К-по.Льского патриар
ха Парфения IV ( 1 657- 1 662, 1 6651 685, с перерывами). Кроме того,
в документах оговаривалась необ
ходимость связи между 3 лаврами
(Т., Козия и Бистрица), к-рая позво
лила бы насельнику одного из них
стать настоятелем другого (Iorga.
1930. Vol. 1 . Р. 374, 377; Moisescи.
1 999. Р. 83; ВаrЬи, Lazar, Olar. 2 0 1 2 .
Р. 34-36). ·
Т., как и др. мон-ри, валашские гос
подари использовали как место зато
чения неугодных власти людей. Так,
в 1 672 г. господарь Антоние Водэ из
Попешти ( 1 669- 1 672) заточил здесь
претендента на господарский пре
стол ворника Георге, к-рого спустя
пек-рое время обезглавили возле
мон-ря. В 1 673 г. в Т. были заключе
ны митр. Унгро-Влахийский Фео
досий ( 1 668- 1 672, 1 679- 1 708), лого
фет летописец Стойка Лудеску, ве
ликий ага Матей Кантакузино и др.
( Constantin Cantacuzino. 1 997. Р. 230;
Cronici romane�ti. 1 943. Р. 1 7 1 ).
Монастырь Т. значительно постра
дал в 1 -й пол. XVIII в. в ходе сраже
ний в Олтении против турок и та
тар, и особенно - в противостоя
нии между турками и австрийцами.
В 1 7 1 6 г. он был «центром военных
действий олтян», которым под рук.
сердара Барбу Брэилою и капитана
Россети удалось отогнать турок и
татар за р. Олт. В том же году Т. за
няли австрийцы; Олтения перешла
под управление бана, к-рый имел ре
зиденцию в Крайове, и 4 бояр - со
ветников австр. императора. Все они
были внесены в список ктиторов Т.
($tefап de la Tismana. 1 883). В доку
ментах этого периода сохранились
сведения о том, что Т. во время боев
с австрийцами сожгли татары (до
1720): кельи обрушились, сильно по
страдали кафоликон и его росписи;
кроме того, татары копьями выко
лоли глаза всем святым на фресках.
Олтения перешла под контроль
империи Габсбургов (до 1 739) после
Пожаревацкого мира (2 1 июля 1 7 1 8).
В 1 730 г. австрийский майор инже
нер Й . Вайс составил обзор региона,
особое внимание уделив фортифи
кационной системе; он описал Т. как
значительно укрепленную крепость
(Moisescu. 1 999. Р. 85-86).
Т. вновь пострадал в 1 788 г., во вре
мя австро-тур. войны 1 788- 1 790 гг. :
окружные стены и кафоликон бы
ли сильно разрушены, после чего, по
словам летописца иером. Стефана,
мон-рь пустовал ок. 30 лет. В том
же источнике монахи Т. упомянуты
в связи с событиями 1 8 1 0 г.: во вре
мя русско-тур. войны 1 806- 1 8 1 2 гг.
они узнали от серб. монахов, что мо
щи прп. Никодима находятся в серб.
мон-ре Печская Патриархия ( Пет
риерки) близ г. Печ ( Сербия) ( све
дения о нахождении там мощей про
дублировал, как утверждал иером.
Стефан, в 1 823 г. мон. Иаков из мо
настыря Хиландар ); монахи Т. пыта
лись пройти в мон-рь Печская Пат
риархия, чтобы проверить точность
этих сведений, однако тур. власти не
пропустили их, выдвинув им об
винение в шпионаже ( Тотопiи. 20 1 0.
Р. 1 46- 1 76).
Во время Валашского восстания
1 82 1 г. под рук. Т. Владимиреску
мон-ри Т., Стрехая и Мотру стали
опорными пунктами революционе
ров; Владимиреску написал в Т. про
кламацию восстания. После пораже
ния мятежников мон-рь Т. стал по
следним бастионом сопротивления
туркам. Мон-рь был осажден и за
тем разорен, братия укрылась в тис
манских скитах, в Т. остался лишь
один иеромонах, к-рый продолжал
совершать богослужения. В 1 822 г.
богослужения бьmи возобновлены
в кафоликоне (История Румынии.
2005. С. 4 1 9; Vasilescu. 198 1).
В 1 834 г. был создан музей Т., кол
лекция к-рого включает мн. пред
меты церковной утвари и убранства
мон-ря, иконы, шитье и т. д. В 1 8431 844 гг. усилиями настоятеля Т. ар
хим. Спиридона П в мон-ре был про
изведен капитальный ремонт, све
дения о чем сохранились в надписи
1 844 rr. живописца Алексие из Кым
пулунга. В 1 843 г. над могилой прп.
Никодима был установлен новый
надгробный камень вместо разби
того турками и австрийцами в кон.
XVII I в. В 1 846 г. по инициативе
господаря Георге Дмитрие Бибеску
( 1 843- 1 848) восстановительные ра
боты в Т. были возобновлены и про
должались с перерывами до 1 855 г.
Однако помимо этих работ архитек
торы-иностранцы, приверженцы по
пулярного в то время в Европе нео
готического стиля, произвели в Т"
как и в нек-рых др. древних валаш
ских памятниках того времени, ре
конструкцию, которая имела для
мон-ря негативные последствия.
По распоряжению Георге Дмитрие
Бибеску; намеревавшегося устро
ить в Т. свой летний двоР.ец, «мо
настырский архитектор» й. Шлат
тер и его помощник архит. К. Бе
неш возвели фасады, нагруженные
неоготическим орнаментом, что во
шло в контраст с архитектурой ос
новных строений монастыря. Кро"
ме того, в 1 855 г. Шлаттер снес от
крытый экзонартекс кафоликона,
удалив помещения, поддерживав
шие с обеих сторон пронаос и часть
наоса. В 1 8 6 1 г. пожар уничтожил
многие нововведения Шлаттера,
особенно пострадал дворец госпо
даря. Полное восстановление Т. бы
ло завершено в кон. XIX в. (Moisescu.
1 999. Р. 86).
В нач. ХХ в. мон-рь стал источни
ком вдохновения для румын. поэтов
А. Влахуцэ и Дж. Кошбука, посвя
тивших ему стихотворения; Т. изу
чал историк Й орга. В 1 9 1 6 г. Кош
бук в память о сыне Александру по
жертвовал для часовни Т., построен
ной Матеем Басарабом, 2 витража;
редактор и публицист К. Сфетя в
память о своей матери, Марии,
один витраж (все 3 ныне в музее Т.).
В 1 9 1 7 г., во время первой мировой
войны, мон-рь Т. был оккупирован
немецкими и австрийскими войска
ми: здесь была устроена тюрьма д.Ля
военнопленных и политических за
ключенных (Bii.lfl§a, Hrisnat. 1983.
Р. 132- 1 5 1 ).
С созданием унитарного гос-ва
Румыния . мон-рь Т., как и др. объ
екты РумПЦ, был возвращен в ве
дение гос-ва. На заседании Аграр
ного комитета ( 1 92 1 ) было приня
то решение, согласно к-рому цер
ковные структуры Старого царства
(Vechiului Regat) получили пахот
ные земли площадью от 1 00 до 200 га;
в этом контексте Т. было передано
29 га земли. В 1 934 г. румын. прави
тельство .и Комиссия по историчес-
ТИСМАНА
ким памятникам выделили средст
ва на научное исследование и вос
становление мон-ря; археологичес
кие и реставрационные работы бы
ли проведены под рук. архит. Е. Кос
теску (Moisescu. 1 999. Р. 86). Летом
1944 г. маршал И. Антонеску (премь
ер-министр и кондукэтор Румынии
в 1940- 1 944) укрыл в Т. часть сокро
вищ Национального банка Румынии
(в т. ч. 2 1 2 т золота), а также часть
сокровищ Польши (были доверены
Румынии в 1 939, во время нападе
ния Германии на Польшу). Сначала
золотой запас прятали в подвалах
мон-ря, затем перенесли в пещеру
прп. Никодима в скале Стырмина,
откуда в 1 947 г. драгоценности бы
ли возвращены в казну.
После второй мировой войны на
сельники Т. поддержали антиком
мунистическое сопротивление; мно
гие покинули монастырь или были
арестованы. Последний настоятель
Т., архим. Герасим ( Иску) (род. в
1912; в 1 932 принял постриг в Т.;
выпускник Богословского фак-та
Бухарестского ун-та; настоятель Т.
с мая 1 943), давший в Т. приют не
скольким членам национального дви
жения Сопротивления, был арес
тован 26 сент. 1 948 г. Его пытали,
однако он не выдал никого из во
влеченных в дело сопротивления и
был осужден на 1 О лет лагерей стро
гого режима. Был заключен в тюрь
мы Крайовы, Питешти, Герлы, Люда;
работал на строительстве канала в
ИТЛ �Канал Дунай - Чёрное море•.
По воспоминаниям работавшего там
же · румын. писателя И. Янолиде
(соч. �возвращение ко Христу•), ар
хим. Герасим был включен в спе
циальную бригаду для священников
с режимом ускоренного истребле
ния. В лагере архим. Герасим про
должал священническое служение:
исповедовал и причащал заключен
ных. После того как он заболел ту
беркулезом, его поместили в боль
ницу тюрьмы в Тыргу-Окна, где он
скончался в праздник Рождества
Христова (25 дек.) 1 95 1 г. Комиссия
по канонизации святых РумП Ц со
бирает материалы для его прослав
ления и планирует причислить его к
лику святых в 2025 г. (Razvan м. С.
Paгintele Gherasim Iscu, isihastul
temnitelor comuniste // Ziarul Lumina.
2022. 2 1 ian. (ziarullumina.ro/actua
litate-religioasa/an-omagial/parintele
gheгasim -iscu-isihastul-temni telor
comuniste- 1 68630.html [ Электр. ре
сурс] ) ; рус. пер.: Рэзван М. К. Архим.
Герасим ( Иску), исихаст коммунис
тических застенков // pravoslavie.ru/
1 4854 1 .html [ Электр. ресурс] ).
В 1 949 г., дабы уберечь мон-рь от
закрытия, его преобразовали в жен
ский. 6 июля того же года в г. Тыр
гу-Жну (жудец Горж) при Крайов
ской архиепископии был создан мо
настырский кооператив � Процве
тание• ( Propa�irea), где работало
О'к. 1 50 монахов и монахинь. Коопе
ратив имел отд-ния в Т. и в мои-ре
Половраджи (жудец Горж); т. о. Цер
ковь отводила обвинения в парази
тическом образе жизни, выдвигае
мые коммунистической властью в
отношении монашествующих.
В 1 952 г. по инициативе митр. Ол
тенийского Фирмилиана (Марина;
1 949-1972) в Т. было проведено элект
ричество. В 1 954- 1 964 гг. Крайов
ская архиепископия выделила сред
ства на реконструкцию монастыря,
в первую очередь направленную на
восстановление его исторического
облика: декоративные элементы,
чуждые румын. архитектуре, были
удалены. В 1955- 1 959 гг. со стен
кафоликона была снята живопись
XVIII в. (ныне в музее Т.) и раскры
та роспись XVI в.
В 1 970 г. в Т. были возобновлены
археологические работы, в резуль
тате к-рых обнаружено 10 гробниц.
Ученые идентифицировали захо
ронения ктиторов Т. мои. Досифея
( Брэилою) и великого боярина Ми
хая Глоговяну; каменную гробницу
в юго-воет. углу пронаоса большин
ство исследователей атрибутирова
ли господарю Владиславу 1 Влайку
(согласно преданию, он был погре
бен в Т.; во 2-й пол. ХХ в. здесь была
найдена его золотая корона) ( Can
tacuzino. 1 996).
В 1 983 г. под рук. инженера И. Се
лежана (ныне митр. Банатский
Иоанн) паперть кафоликона была
перестроена на старом фундаменте;
в 1 994- 1 996 гг. в технике альфрес
ко ее расписал Г. Попеску- Му�чел
( Pagini din istoria. 20 1 1 ; Paira§CU.
2 0 1 2 . Р. 39; Manastirea Tismana:
Scurt istoric // Maiastra. Targu-Jiu,
2006. An. 2. N 4. Р. 2). В 2 0 1 8 т.
в Т. был погребен известный румын
ский старец мои. Геронтий Юроди
вый (cuviosul Gherontie cel Nebun
pentru Hristos) (4 нояб. 1934 - 13 окт.
2 0 1 8).
Настоятели Т. : прп. Никодим Тис
манский (кон. 70-х гг. ХIV в.- 1406), Ага
фон 1 ( 1 407- 1 4 1 9 ) , Герасим 1 (с 1444),
пером. Матфей 1 ( 1479- 1 490), Иоанни-
кий ( 1 49 1 - 1 503, 1 5 1 0), Мисаил (26 мар
та 1 505 - 1 1 янв. 1 508), Евстратий ( Ис
тратий, Еустратие) ( 1 509, 1 5 1 0- 1 524,
1 526- 1 529), Ефрем ( 1 524- 1 526, 1 5301 5 3 1 ) , иером. Феофан ( 1 8 сент. 1531 30 марта 1 535), Иларион 1 ( 1 8 апр. 1 536,
с 26 апр. 1 547), Василий (с 1 54 1 ), Мат
фей 11 ( 1 546- 1 547), Макарий (с 1 1 янв.
1 547), иером. Мардарий (с 1 июня 1 547),
Митрофан (с 1 555), Паисий ( 1 558 27 марта 1559), Агафон 11 (с 3 сент. 1 559),
архим. Иоанн ( 1 560- 1 577), Евфимий
( Ефтимие) (с 1 583), Спиридон 1 ( 1 5851 586), Иларион 11 (с 1 587), иером. Гри
горий 1 ( 1 589- 1 59 1 ) , Сергий ( 1 592- 1 597,
с 1 626), Никифор (с 1 602, с 1 604), Гера
сим 11 (с 5 апр. 1 604, 9 апр. 1 607 - 17 янв.
1 609), Никодим (с 1 605), Феодор ( 1 609),
Иоанн 11 ( 1 6 1 1 - 1 6 1 6, 1 62 1 - 1 625), Ни
фонт ( 1 6 1 9- 1 620), Феофил ( 1 629- 1 630,
с 1 6 3 1 ) , Давид (с 1 4 мая 1 630), Игнатий
(с 10 сент. 1 630), Феодосий 1 ( 1 6331 635), Онуфрий (с 18 Янв. 1 638), Гри
горий 1 1 ( 1 640- 1 64 1 ) , иером. Иоанн III
( 1 сент.- 1 0 окт. 1 64 1 ), Стефан 1 ( 1 64 1 1 649), Иоанн I V ( 1 649- 1650), Никодим ll
( 1 652- 1 658), архим. Василий 11 (с 1661),
архим. Петроний 1 ( 1 668, 1 669 - 1 67 2 ,
с 1 678), Стефан 1 1 ( 1 669), Никодим 11
( 1 674- 1 675), Феодосий 11 (с 1 675), иером.
Иосиф 1 ( 1 682, 1 688- 1 689), архим. Нико
лай 1 ( 1 684- 1 685), Феодосий Ш (с 1 686),
архим. Феодосий IV ( ? ) , Петроний 1 1
(с 1 690), Иосиф 1 1 (с кон. февр. 1 690),
архим. Афанасий 1 (Атанасие) ( 1 69 1 1 698), Даниил ( с 4 сент. 1 698), Афана
сий 11 ( 1 70 1 - 1 7 13, с 1 726), Никодим I I I
(Курпеняну; 1 7 1 3 - 1 720, 1 726- 1731), Ни
колай 11 (с 1 7 2 1 ) , архим. Иоанн V ( 1 73 1 1 735), архим. Герасим I I I ( 1 736- 1 7 40,
1 749- 1 759, с 1 762, с 1 774), Гавриил
( 1 742 - 1 746), Парфений 1 ( 1 760, с 1 764,
с 1 794, с 1 799), Иларион Ш (с 1 774), Фео
досий V ( 1 776), архим. Герасий (с 1 778),
архим. Михай ( 1 778- 1 779), архим. Сте
фан Ш ( 1 785- 1 789, 1 794- 1 798), Диони
сий (Лупу; 1 807- 1 8 19; в 1 8 1 9 - 1 82 1 мит
рополит Унгро- Влахийский), Неофит
( 1825- 1 827), архим. Парфений 1 1 ( 1 8291 836), архим. Спиридон 1 1 ( 1 836- 1 849),
архим. Иоасаф (с 1852), архим. Августин
( 1 853- 1855), архим. Никифор 11 (с 1857),
Феодорит (с 1 8 6 1 ) , Дионисий (Албе
штяну; 1 863- 1 865), Дионисий (Нико
лэеску; 1 875- 1 892), Спиридон Ш (Апо
столяну; 1 892), Гимнасий (Джорджеску;
1 892 - 1 898), Иларион Греку ( 1 898- 1 900),
Иосиф Щ ( 1 900- 1 908), Корнелий ( Сэ
бэряну; 1 908- 1 9 1 2 ) , Ианнуарий ( По
песку; 1 9 1 2 - 1930), Севастиан (Остэшес
ку; 1 930 - 1 февр. 1931 ), Гликерий (Ло
вин; 1 93 1 - 1 942), архим. Герасим ( Иску;
май 1943- 1 949).
Настоятельницы Т. : Фруменция (Лу
пу; 1 949- 1 950), Магдалина ( Бикир;
1 950- 1 95 1 ), Елисея ( Глэван; 1 95 1 1952), Татиана ( 1 952- 1 958), Иерусали
ма ( Глигор; 1958 - апр. 202 1 ) , Антония
( Попеску; с 202 1 ) .
ТИСМАНА
Монастыри и скиты. Множество
•благочестивых монахов�> , к-рые
•живут на окрестных холмах�> и
спускаются в Т. для участия в бо
гослужении, упоминал архидиак.
Павел Алеппский: он писал, что,
узнав о приезде в мон-рь патриарха
Макария 111, они пришли в мон-рь,
дабы поприветствовать его. Побли
зости от Т. (в 4-5 км) в горах нахо
дятся 2 скита - Чокловина-де-Жос
( Cioclovina de jos) и Чокловина-де
Сус ( Cioclovina de Sus). Скит Чок
ловина-де-Жос впервые упомянут в
1 660 г.; в 1 7 1 5 г. скит был перестро
ен, возведена ц. архангелов Михаи
ла и Гавриила (расписана). Извест
ны подвизавшийся здесь настоя
тель Т. Афанасий 1 и ктитор - вели
кий сердарь свящ. Петру Обердяну
(XVll в.). Скит Чокловина-де- Сус
возведен в 1 7 1 4 г. на вершине горы
Чокловина. Ктитором скита был
Т. Владимиреску. В 1849 г. настоя
тель Т. архим. Спиридон 11 постро
ил здесь беседку. В 1 999 г. ц. Преоб
ражения Господня была расписана
Г. Попеску-Мусчелом; летом 2005 г.
ее освятил митр. Олтении Феофан
( Саву; ныне митрополит Молдо
вы и Буковины). Оба скита дейст
вующие.
Скиты Плоштина-Дрэгоешти (Plo
�tina Dгagbe�ti) и Спорэшти (Spo"
гa�ti) были основаны иером. Иоан
ном и мон. Василием в нач. XVII в.
и вскоре разрушены. В 1640 г. Спо
рэшти восстановили мон. Антоний
и будущий настоятель Т. Иоанн 111.
Скит Плоштина упомянут под
1 649 г. , когда здесь была перестрое
на церковь. В нач. XIX в. оба скита
были разрушены, ныне не действу
ют. Скит Аниноаса (Aninoasa) был
построен между 1 705 и 1 709 гг.
капитаном Стаматием Рагуляну;
в 1 806 г. его перестроил прот. К. Не
гомиряну.
По мнению некоторых историков,
мон-ри Тополница (Topolnita), Гу
ра-Мотрулуй ( Gura Motгului), Чер
неци ( Ceгneti) и Валя-ку-Апа (Valea
си Ара) в ранний период своего су
ществования были скитами, устро
енными прп. Никодимом и пре
клоненными Т. Однако совр. иссле
дования подтверждают эту гипотезу
только относительно мон-ря Топол
ница с кафоликоном Усекновения
главы св. Иоанна Предтечи (постро
ен боярами Крайовешти и Брынко
вени в XVI в.). Спустя какое-то вре
мя после основания скит Тополница
опустел: в документе господарской
канцелярии от 9 февр. 1 629 г. гово
рится о том, что 3 серб. паломника
занялись восстановлением забро
шенной обители. В 1 645 - 1 646 гг. То
полницу перестроил капитан Л . Бу
лига, в 1 673 г. на средства его сына
Коруи церковь была расписана.
В 1 82 6 г. здесь под предводитель
ством Г. Куцуя и С. Мехединцану
оборонялись пандуры. В 1 866 г. мо
настырь был обновлен. В 1 9291 930 гг. ремонтные работы провела
Комиссия по историческим памят
никам Румынии. Сохранились ка
фоликон, окружные стены и коло
кольня XVll в.; кельи и архондарик
перестроены на старых фундамен
тах. Ныне Тополница действует как
самостоятельный мон-рь.
Больница, расположенная в юго
вост. части Т" впервьlе упомянута
в документах времени Матея Ба
сараба: в 1 650 г. господарь выстроил
возле нее малую церковь (параклис),
а также восстановил кухню и ком
наты для больных. Больница имела
отдельный двор. После разрушений
в результате австро-тур. противо
стояния в больнице в 1 772 г. был
сделан ремонт, однако во время
войны 1 788- 1 790 гг. здание понес
ло новый урон. Согласно источни
кам 1836 г., больница и больничная
ц. свт. Николая в это время находи
лись за пределами монастырского
комплекса (Pretorian. 1 942. Р. 5 1 -78;
Stoicescu. 1 970; Шi1а§а, Hrisnat. 1 983.
Р. 1 1 3- 1 14).
Святыни. Мощи. В нач. 1 375 г.
прп. Никодим посетил К-поль в
составе миссии серб. старца Исаии
Серрского в связи со схизмой, ко
торую К-паль наложил на Серб
скую Церковь. Считается, что пат
риарх К-польский Филофей Коккин
( 1 353- 1 354, 1 364- 1 376) возвел прп.
Никодима во архимандрита и вру
чил ему свой посох и части мощей
свт. Иоанна Златоуста, свт. Игнатия
Богоносца и сщмч. Феофила, став
шие святынями Т.
Прп. Никодим был погребен воз
ле кафоликона Т. в указанном им
месте. Господарь Басараб IV Моло
дой (чел Тынэр) Цепелюш ( 1 4771 482), восстановив после разруше
ния в ходе военных действий кре
пости и королевский двор в Буха
ресте, захотел вложить в город мощи
к.-л. святого по примеру господаря
Раду 1, который после завершения
строительства крепости и королев
ского двора в Арджеше (ныне Кур
тя-де-Арджеш, жудец Арджеш) пе-
ревез туда мощи мц. Филофеи. Он
остановил свой выбор на мощах прп.
Никодима, т. к. у гроба святого про
исходили чудеса. Как сказано в Жи
тии прп. Никодима, написанном на
румын. языке в 1839 г. иером. Стефа
ном из Т. на основе устной традиции
и утраченных источников ( �tefan
de la Tismana. 1 883), прп. Никодим,
явившись господарю во сне, убедил
его не трогать его мощи. Также он
явился во сне настоятелю Т. и на
сельнику мон-ря с повелением ос
тавить для поклонения верующим
один из его пальцев, а остальные
мощи скрыть под храмом, что бра
тия и выполнили. В сер. XVl l l в.
из-за угрозы разграбления и уни
чтожения Т. мощи прп. Никодима
были перепрятаны, местонахожде
ние их неизвестно.
В 1 979 г. по заказу настоятельни
цы и сестер Т. худож. Г. Стойка из
Бухареста изготовил серебряную
шкатулку с эмалями, в к-рую были
вложены мощи, хранившиеся в Т.
в это время: указательный перст прп.
Никодима, часть мощей сщмч. Игна
тия Богоносца и свт. Иоанна Злато
уста, а также свинцовый нательный
крест, принадлежавший прп. Нико
диму. Шкатулка хранится в сев. час
ти нефа кафоликона ( Tomoniu. 20 10.
Р. 1 4 1 - 147).
Другие святыни. Также в Т. хра
нятся ризы прп. Никодима. Почи
тается место погребения святого в
притворе кафоликона. Сохранился
надгробный камень прп. Никодима
с надписью, в к-рой упомянуты гос
подари Раду 1 и его сыновья Дан I
и Мирча l.
В музее Т. уникальным образом
сохраняется живопись XVIII в., сня
тая со стен кафоликона: сцены в 2 ря
да (крупные - в нижнем регистре,
более мелкие - в верхнем) встрое
ны в основу стен 3 залов, что обес
печивает наилучшую сохранность
живописи. Также в музее находят
ся 2 предмета шитья XIV в.- наи
более древние в Юго-Воет. Европе.
Епитрахиль (золотое и серебряное
шитье по голубому шелку) украше
на 80 медальонами с изображением
святых, разделенных серафимами.
Набедренник имеет аналогичную
епитрахили вышивку с расположен
ной по центру сценой • Воскресение
Христово�>. Оба предмета помечены
монограммой греч. буквами митр.
Унгро-Влахийского Анфима (Кри
топулоса) (епитрахиль - на шее,
набедренник - в углах). Также в му-
�
ТИСМАНА
зее Т. представлена епитрахиль, ук
рашенная мелкими цветочными мо
тивами,- считается, что она принад
лежала прп. Никодиму.
В Т. находилось Четвероевангелие
(ныне в Национальном музее исто
рии Румынии) , переписанное здесь
прп. Никодимом в 1 404- 1 405 гг. на
слав. языке - 1 -й датированный ма
нускрипт Валашского княжества
(подробнее см. в ст. Никодим Тисман
ский) ( Comtantinescи. 1 994. Р. 7 4 ; 600
de ani de la scrierea primului Tetra
evangheliar slavon in Tara Romaneas
ca // Maiastra. 2006. An. 2. N 4. Р. 3).
Ист.: $tefа п de !а Tismana, ierom. Viata prea
cuviosului parintelui nostru Nicodim S fintitul,
arhimandritul lavrei din sf. manastire Tismana /
Ed. 1. Bobulescu. Bucur" 1 883; Panaitescu Р. Р.
Documentele prii Romane9ti. Bucur" 1 938.
Vol. 1: Documente interne ( 1 369- 1490); Cro
nicile romane 9 ti. Bucur., 1 943. Vol. 4: Viata 9i
opera lui Rad u Popescu; Documente privind
istoria Romaniei. Vec. XVI. Ser. В: Tara Roma
neasca. Bucur" 195 1 . Vol. 1; DRH. В: Tara Ro
maneasca. 1966. Vol. 1; Calatori straini despre
Tarile Romane. Bucur" 1976. Vol. 6. Pt. 1 ; Axinte
Uricarul. Cronica paralela а prii Romane9ti 9i
а Moldovie. Bucur" 1 993. Vol. 1; 1 994. Vol. 2;
Constantin Cantacuzino. lstoria Tarii Romane9ti.
Chi�inau, 1997; Rezachevici С. Cronologia critica
а domnilor din Tara Romaneasca 9i Moldova а.
1324- 188 1 . Bucur" 200 1 . Vol. 1: Sec. XIV-XVI.
Лит.: lorga N. Istoria Bisericii Romane9ti 9i
а vi ф i religioase а romanilor. Bucur" 1930.
2 vol.; Giurescu С. С. Istoria romanilor. Bucur"
1942. Vol. 1; Pretorian М. Manastiri si schituri
din mitropolia Olteniei. Craiova, 1 94 2; Briitu
lescu v. о cooperativa manastireasca frunt�a
// BOR. 1952. An. 70. N 1 1/12. Р. 869-872; Ci
vitu С. Manastirea Tismana // IЬid. 1954. An. 72.
N 2/3. Р. 306-3 1 2 ; $tefiipescu $. Tara Ro
maneasca de la Basarab Intemeietorul pana
la Mihai Viteazul. Bucur" 1970; Stoicescu N. Bib
liografia localitatilor �i monumentelor feudale din
Romania. Bucur" 1970. Vol. 1: Tara Romaneasca
(Muntenia, Oltenia 9i Dobrogea); Giurescu D. С.
Tara Romaneasca ln sec. XIV-XV: Bucur" 1 973;
Ciurea А. 1. Tudor Vladimirescu, ctitor �i ajuta
tor de laca�uri strabune // Mitropolia Olteniei.
Craiova, 1 98 1 . An. 33. N 4/6. Р. 186- 1 96; Vasi
lescu Gh. Tudor Vladimirescu �i pandurii sai !а
manastirile Tismana, Strehaia, Gura-Motrului si
Tantareni ln 1 8 2 1 // IЬid. N 7/9. Р. 39 1 -40 2 ;
Bala�a D" Hrisnat Т. Manastirea Tismana: Vatra
strabuna. Craiova, 1983; Constantinescu R. Mo
numente religioase: Biserici �i manastiri celebre
din Romania. Bucur" 1994; Cantacuzino Gh. 1.
Consideratii arheologice ln legaturia cu treculul
manastirii Tismana // Studii �i cercetari de
istorie veche 9i arheologie. Bucur" 1996. Т. 47.
N 4. Р. 343-368; Moisescu С. Din nou despre
Тismana // Buletinul Comisiei monumentelor
istorice. Bucur" 1999. An. 10. N 1/4. Р. 80-93;
Facurariu М. Diфonarul teologilor romani. Bucur"
2002; idem. Sfinti daco-romani 9i romani. la9i,
20073; История Румынии / Сост.: И.-А. Поп,
И . Болован и др. М" 2005; lstoria ilustrata
а Romaniei / Ed. S. Andea, 1. Bolovan, 1. Costea.
Bucur" 2009; Muntean V. V. lstoria Bisericii Ro
man�ti: De la lnceputuri pana ln 1 7 1 6. Timi
�ara, 2010; Tomoniu N. N. Sf. Nicodim de la Tis
mana. Tismana, 2010; Pagini din istoria mona
hismului ortodox ln revistele teologice din Ro
mania. Bucur" 201 1 . 3 vol.; Barbu V" Laziir Gh"
·
Olar О. Reforma monastica а domnului Matei
Basarab // Studii 9i materiale de istorie medie.
Bucur" 2012. Vol. 30. Р. 9-54; Piitrщcu D.-L. Маnastirea Tismana // Revasta Hiperboreea. Bucur"
2012. An. 1. N 7. Р. 35-40; Monahismul ortodox
romanesc: Istorie, contributii 9i repertorizare.
Bucur" 2014-20 1 6. 2 vol.
И. Гуменый
Архитектурный ансамбль Т. рас
положен на скалистой горной воз
вышенности и с 3 сторон (кроме се
верной) опоясан высокой горной
грядой, что делает мон-рь хорошо за
щищенным местом, окруженным до
вольно мощной крепостной стеной.
Монастырский комплекс пострадал
после его разграбления зимой 1 6 1 0/
1 1 г. солдатами трансильванского
кн. Габриеля Батория. Между 1 646
и 1 65 1 гг. валашский господарь Ма
тей Басараб произвел здесь значи
тельные восстановительные работы,
в частности защитных стен. О том,
как выглядел монастырский ан
самбль после этих работ, можно су
дить по описанию архидиак. Павла
Алеппского (посетил Т. между 10 и
1 4 июля 1 657) (см. разд. �история»).
Из источника явствует, что к этому
времени существовала 2 -я монас
тырская стена: ее сев. часть связы
вала обе входные башни, упомяну
тые архидиак. Павлом; со стороны
горной гряды стена опоясывала до
полнительный двор почти треуголь
ной формы, начинаясь от 1 -й вход
ной башни и завершаясь у зап. час
ти внутренней стены, напротив ал
таря кафоликона (Раи/ din Alep.] umal
de calatorie in Moldova �i Valahia.
Bucur" 2 0 1 4 . Р. 357). В 1 689 г. вели
кий баи Крайовы Корня Брэилою
переделал игуменский дом и отре
монтировал кельи. Описанию архи
диак. Павла Алеппского довольно
близко соответствуют планы мон-рЯ:,
составленные австр. майором-инже
нером Й . Вайсом в 1 730 г" на к-рых
видно, что внутренняя стена со сто
роны двора по всему периметру бы
ла опоясана примыкающими к ней
строениями; сев. стена, расположен
ная между 2 входными башнями и
защищающая самый уязвимый учас
ток, была укреплена контрфорсами,
имела бойницы и сторожевую до
рожку с платформами для артилле
рии; к внешней входной башне вел
подъемный мост через обрыв. Из пе
щеры горы Стэрмина через двор Т.
текли 3 ручья, на одном из к-рых
во внешнем дворе была сооружена
мельница, а во внутреннем - не
большой бассейн для временного
хранения пойманной рыбы. В зап.
'
части внешнего двора также нахо
дились малая церковь-параклис,
построенная Матеем Басарабом в
1 650 г" и складские помещения мо
настыря (Moisescи. 200 1 . Р. 1 201 22). После того как комплекс по
страдал в ходе австро-тур. войны
1 787- 1 79 1 гг" были проведены вос
становительные работы, завершен
ные в 1 798 г. Значительные работы,
имевшие целью превратить монас
тырский комплекс в летний дворец
господаря, были проведены в 4050-х гг. XIX в. под рук. Шлаттера.
Притвор кафоликона был снесен,
оставшейся части здания и др. мо
настырским строениям с помощью
внешнего декора был придан нео
готический вид. При реставрации
1 934 г. декоративная штукатурка
была удалена, строениям мон-ря
возвращен первоначальный вид.
Одновременно с этими работами
В. Дрэгичану провел археологичес
кие изыскания, к-рые подтвердили
основание Т. и строительство ка
фоликона при Раду 1 ( IЬid. Р. 122).
Архитектура. Кафоликон Т.1 -я известная в валашской архи-
Кафоликон монастыря.
Фотография. 20 1 7 г.
Ф ото: Nicu Farca / Wikimedia Commons
тектуре церковь 3-конхового плана
с главой над нефом и с боковыми
апсидами, фланкированными впи
санными в стены столпами (пере
мещенными из центрального про
странства нефа). Кафоликон Т. явля
ется единовременным кафоликону
мон-ря Лазарица во имя архидиак . .
первомч. Стефана в средневек. серб.
столице г. Крушевац (ныне в Расин
ском окр" Сербия) - памятнику,
к-рый, как считается, послужил об
разцом для церквей данного типа
плана. От серб. аналога кафоликон
Т. отличают 2 небольших столпа,
расположенные перед алтарным
пространством, создающие травею
�
ТИСМАНА
между центральной апсидой и пас
тофориями, к-рые представляют от
дельные помещения, а не ниши в тол
ще стен. Подобное решение встре
чается в плане ряда болг. церквей:
ц. Успения Пресв. Богородицы в Ста
нимаке ( 1 -я пол. XIII в.; ныне Асе
новград, Пловдивская обл.), ц. ар
хангелов Михаила и Гавриила в Не
себыре (ныне в Бургасской обл . )
и церкви No 2 в селе ( средневек. го
роде) Червене (близ г. Русе) (обе кон.
XIII - нач. XIV в.). Так же как в Не
себыре и Червене, в Т. ниши между
вписанными столпами и зап. стеной
полукруглые; в то же время в отли
чие от них кафоликон Т. имеет по
лукруглые боковые апсиды и пас
тофории в форме изогнутых ле
пестков в плане.
Общая длина церкви - 24,4 м, ши
рина притвора - 1 3,8 м, ширина нар
текса и нефа (без апсид) - 8,5 м; храм
имеет довольно высокую 8-гранную
главу над нефом (высота до зенита
купола - 20,8 м), купол которой со
ставлен из 8 изогнутых треугольных
панелей. Глава опирается на систе
му из 4 арок (продольные - узкие,
поперечные - более широкие), оп
ределяющих в центральной части
воображаемую усеченную пирами
ду с квадратной основой, переход
от к-рой к 8-гранному барабану гла
вы осуществляется через 4 угловых
тромпа, имеющих форму наклон
ных плоских треугольников (пару
са, имеющие воет. происхождение,
единичны в румын. архитектуре до
кон. XVII в.). Тромповая система воз
ведения свода визуально увеличи
вает высоту купола в интерьере. Все
апсиды полукруглые в интерьере и
многогранные снаружи; боковые ап
сиды стоят на фундаменте в виде
платформ, практически полностью
повторяющих конфигурацию коих
(Moisescu. 200 1 . Р. 1 25).
Нартекс почти квадратной конфи
гурации; система возведения сводов
практически идентична системе не
фа (диаметр барабана и купола ши
ре, высота главы ниже, чем в нефе).
Притвор П-образной формы в пла
не: он с 3 сторон опоясывает нартекс
и западную часть нефа до боковых
апсид и ниже остальной части строе
ния. В подобном устройстве, очевид
но, прослеживается влияние афон
ских кафоликонов (также встреча
ется в груз. архитектуре - напр.,
в Баграта храме в Кутаиси). По пе
риметру в северной и западной сте
нах притвора были пробиты высокие
арки (крайняя к югу арка позже бы
ла заложена, т. к. в юго-зап. углу на
ходилось захоронение прп. Нико
дима Тисманского ). Зап. галерея за
метно шире северной и южной и
п � центральной оси церкви увен
чана купольной системой, идентич
ной 2 предыдущим, но с барабаном
и куполом меньших диаметра и вы
соты. Остальные части . притвора
имеют полуцилиндрические своды.
Притвор был снесен во время рес
таврационных работ сер. XIX в. и
восстановлен в 1 983 г. по инициа
тиве митрополии Олтении и Доб
руджи по иконографическим и фо
тографическим источникам (Moi
sescu. 200 1 . Р. 1 24- 1 25). Во внешней
пластике фасадов выделяются трой
ные карнизы из зубчатых кирпичей,
проходящие по всем частям церкви,
включая 3 главы. На апсидах рас
положены по 3 глухие высокие арки
с архивольтами из кирпичной клад
ки, к-рая выделялась на фоне клад
ки из нетесаного камня самой церк
ви (сейчас церковь оштукатурена,
особенности кладки скрыты); над
центральными арками боковых ап
сид помещены круглые скульптур
ные розетки, вписанные в прямо
угольные панно (вставлены в 1 743).
Роспись. Первоначальная роспись
кафоликона была завершена 14 окт.
в 1 732 - 1 735 гг. в алтаре и нефе бы
ла снята штукатурка с живописным
слоем, новая роспись полностью за
менила старую; аналогичные рабо
ты, но без удаления старого слоя,
были проведены в 1 766 г. в нартексе
мастером Дмитрием Дьяконом на
средства Станки Глоговяну, супруги
советника господаря Михая Глого
вяну.
Во время реставрации 1955- 1959 гг.
(под рук. Г. Руссу) новый слой штука
турки с росписями в нартексе был
удален. Выявленный т. о. живопис
ный слой XVI в. сохранился частич
но: полностью утрачены росписи в
куполе (здесь остался слой 1 766 г.
с изображением Пресв. Богородицы
в круге, окруженном ангельскими
чинами), на 2 довольно обширных
участках северной и южной стен, где
в XIX в. были прорезаны высокие
окна (заложены при реставрации
1 9 55- 1 959 гг.), и в некоторых менее
значительных местах. В нефе в ре
зультате реставрационных работ
2 0 1 0 г. (под рук. М. Думбрэвичану)
на столпах - в местах, прикрытых
иконостасом,- были обнаружены
2 сцены первоначальной росписи.
Также в нефе к XVI в. относятся
2 ктиторских портрета (по обе сто
роны арки, ведущей в нартекс) и ма
лые фрагменты в алтаре (в сцене
«Исцеление слепого»).
На юж. столпе сохрани
лась значительная часть
сцены, т. н. « Кавалькада
Роспись
купола и сводов кафоликона.
1 732 z.
Ф ото: архив Э . Д рагнева
1564 г. на средства ворника Недел
ку Бэлэчану с согласия господаря
Петру Молодого, сведения о чем со
хранялись в ктиторской надписи
(надпись воссоздана в 1 732). Счита
ется, что выполнивший 1 -ю роспись
мастер Добромир из Тырговиште
(см. Добромир Зуграв) ввиду зна
чительной временной дистанции и
стилистических различий не может
быть идентифицирован с мастером
Добромиром Молодым, расписавшим
в 1 526 г. кафоликон мон-ря в Кур
тя-де-Арджеше. Живопись XVI в. бы
ла переписана в XVI II в. в 2 этапа:
П илата» ( « В ы н есение
приговора» ), как прави
ло примыкающей к сцене
« Крестный путь». Ветре�
чающаяся в некоторых
росписях Македонии, обл. Эпир
(Греция) и Болгарии и особо рас
пространенная в Молдавском кня
жестве (кон. XV-XVI в.), эта сцена
является единственным известным
примером в валашской стенописи.
На северном столпе расположена
2-частная композиция «Апостолы
Петр и Иоанн у Гроба Господня»,
где изображены апостолы, пришед
шие ко Гробу, и апостолы, склоняю
щиеся над Гробом ( сохр. церков
нослав. надпись: «Петра и Ионна
текоста на гроб»). Страстной цикл,
вероятно, в основном соответство-
�
ТИСМАНА
вал переписанному в XVIII в.: он
расположен в 2 регистра, сохранив
шиеся сцены XVI в. представлены
во 2-м. Также расположение этих
сцен указывает на то, что древний
иконостас был 2-ярусным (состоял
из местного ряда и Деисуса) , что
обеспечивало видимость сцен. Позд
нее (вероятно, в XVII в.) в иконостас
был включен праздничный ряд, ко
торый закрыл эти композиции (бла
годаря чему они сохранились при
работах 1 732 г. ) . В 1 756 г. был со
оружен дошедший до нашего вре
мени высокий иконостас, включив
ший также 4-й ярус - пророческий
ряд (Iancovescu. 2 0 1 2 . Р. 1 29- 1 37).
На ктиторских портретах на юж.
части зап. стены в длинных кафта
нах, характерных для XVI в" изобра
жены 2 господаря, держащие цер
ковь (подпись под 2-м: « М ирча» );
н а сев. части представлены боярин
Неделку, его супруга Ана и их сын.
Идентификация господарей иссле
дователями зависела от датировки
кафоликона. Ученые, считавшие, что
церковь была полностью перестрое
на господарем Раду IV Великим (чел
Маре) ( 1 495- 1 508), идентифициро
вали господарей как Раду IV и его
сына Мирчу III Чобану ( 1 509- 1 5 1 0)
(Dumitrescu. 1 978. Р. 59-6 1 ) ; исследо
ватели, датировавшие кафоликон
временем о снования мон-ря при
прп. Никодиме,- как Раду 1 и его сы
на Мирчу 1 Старого (Moisecu. 200 1 .
Р. 120).
Росписи 1 732 г. были осуществле
ны мастерами, известными по др.
стенописным работам, произведен
ным в Олтении: Глигорие (Григо
рие) Раните работал в мои-ре Го во
ра (ныне в жудеце Вылча) и в ц. Ус
пения Пресв. Богородицы в с. Вэ
дени (ныне в жудеце Горж), Георге в мон-рях Половраджи (ныне в жу
деце Горж) и Тудор в г. Бая-де
Арамэ (ныне в жудеце Мехединци).
Третий мастер - Василе Дьякон впосл. покинул Олтению и обос
новался в Грэдиштя-Маре в Банате
(ныне Браничевский окр" Сербия),
где преподавал иконописное дело.
Иконографическая программа
росписи вполне традиционна: Пан
тократор изображен в куполе, ре
гистры ангелов и пророков - в ба
рабане купола, евангелисты - на па
русах; на стенах помещены регистр
двунадесятых праздников, 2 реги
стра со Страстным циклом, регистр
святых в медальонах и нижний ре
гистр святых в полный рост с пре-
образом Божией Матери
« Влахернитисса» в небе
сах изображены Станка,
супруга господаря Пет
ру Молодого, и их дочеНастен7tый минологий ·
7tартексе кафоликона.
1564 г.
в
Фото: архив Э . Д рагн ева
обладанием воинов. Примечатель
ны 2 обширные композиции на зап.
стене: « Неделя всех святых» и « Ус
пение Пресв. Богородицы». Данные
росписи выделяются декоративны
ми акцентами, довольно обильным
использованием золота, особенно в
верхних и в нижнем регистрах, в то
время как в центральных превали
руют красный и голубой тона.
Иконографическая программа
нартекса в основном следует схе
ме росписей кафоликона мон-ря
Козuя, однако из-за меньших раз
меров нартекса Т. здесь отсутствуют
Вселенские Соборы. Изображение
Пресв. Богородицы в куполе окру
жают серафимы, херувимы и престо
лы (слой XVIII в.), ниже, в барабане
главы, представлены ангельские чи
ны (слой XVI в.), затем помещены
14 пророков с раскрытыми свитками
(присутствуют редко встречаемые в
пророческих регистрах малые про
роки Аггей и Авдий). На больших
тимпанах и на верхних половинах
стен в 9 регистров расположен пол
ный Минологий. Под ним по всему
периметру стен развернуты 24 ил
люстрации на Акафист Пресв. Бого
родицы. В нижнем регистре изобра
жены святые в полный рост и ктито
ры. На воет. стене, к северу от входа
в неф, представлены основатели мо
нашества преподобные Антоний Ве
ликий, Савва Освященный, Евфи
мий Великий и Феодосий Великий,
к югу - ап. Иоанн Богослов и свя
тители Василий Великий, Иоанн
Златоуст и Григорий Богослов. Свя
тители изображены в богослужеб
ном, а не в монашеском облачении
(есть аналоги в нек-рых памятниках
Молдавского княжества и Афона),
что представляет очень редкое ре
шение для иконографической про
граммы нартекса. На юж. стене под
ри Бойка, Мария и Ста
на. Данное изображение
не соответствует логике
ктиторского портрета в
этой церкви: очевидно,
его следует рассматри
вать в совокупности с ктиторскими
портретами в кафоликоне мон-ря
Снагов, расписанном на год ранее
( 1 563), где представлена муж. часть
семьи господаря Мирчи IV Пастуха
(Чиобану) ( 1 545- 1 552, 1 553- 1 554,
1 558- 1 559) и его супруги Кяжны
(дочь молдав. господаря Рареша
Петру IV
единственная из жен
щин семьи, изображенная в Снаго
ве ) : сын Мирчи и Кяжны наслед
ник престола Петру Молодой и его
братья Раду и Мирча. Как считают
исследователи, состав ктиторских
портретов в обоих кафоликонах был
определен Кяжной, к-рая в Снагове
акцентировала династическую пре
емственность валашского престола,
поместив там изображения мужчин
семьи, а для женщин, через к-рых не
передавалось право на престолона
следие, выделила отдельное место в
росписях Т. (Dumitrescu. 1 978. Р. 606 1 ) . На сев. стене изображены мц.
Кириакия, вмц. Варвара, преподоб
ные Иоанн Рильский (Рыльский),
Исидор Пелусиот и Иоанн Лествич
ник. На западной стене, в люнете
над выходом, представлена сцена
« Спас Недреманное Око» в необыч
ной иконографической трактовке:
возлежащий на ложе Христос опи
рается на восседающую Пресв. Бо
городицу, в сцену включены ангел
и прав. Иосиф Обручник. В двер
ном проеме по обе стороны изоб
ражены прп. Зосима и прп. Мария
Египетская, на юж. части стены Пресв. Богородица на троне между
архангелами Михаилом и Гаврии
лом (подобная сцена в стречается
в Снагове и является, видимо, ре
зультатом молдав. влияния через
Кяжну), на северной - преподоб
ные Онуфрий Великий, Петр Афон
ский, Павел Фивейский, Макарий
Великий. В верхней части дверного
-
�
ТИТ, АП. ОТ 70
проема на сев. стене представлен об
раз Божией Матери «Источник жиз
ни неисчерпаемый» с предстоящими
гимнографами преподобными Иоан
ном Дамаскином и Космой Маюм
ским (?). В боковых частях проема
помещены иллюстрации на еван
гельскую притчу «0 сучке и брев
не» (слав. надпись цитирует Мф 7.
1 и Лк 6. 37 ( « Не судите да не суди
мы будете»), а также Мф 7. 5 (о суч
ке и бревне)), на притчу из Жития·
преподобных Варлаама и Иоасафа
«0 единороге» и на строки Пс 88. 49
( « Кто из людей жил - и не видел
смерти?»); к западу от входа пред
ставлены преподобные Харитон Ис
поведник и Иларион Великий, к вос
току - преподобные Ефрем Сирин
и Максим Исповедник. Стилисти
чески фрески Т. довольно близки
к снаговским, однако принадлежат
разным мастерам - очевидно, про
исходившим из одной школы.
Лит.: Brii.tиlescи V. Zugravul Dobromir // Mit
ropolia Olteniei. Craiova, 1 963. An. 15. N 5/6.
Р. 362-370; Teodoru R. Pridvorul Tismanei //
Stнdii si cercetari de istoria artei. Ser.: Arta
plastica: Bucur" 1 967. An. 14. N 2. Р. 1 6 1 - 1 73;
Duтitrescu С. L. Deux eglises volaques decorees
au XVJc siecle: Snagov et Tismana // Revue
R,oumaine d'Histoire de l'Art. Ser.: Beaux Arts.
Bucarest, 1 973. An. 10. N 2. Р. 1 50- 1 58; ideт.
Pictura murala din Tara Romaneasca ln veac. al
XVI-lea. Bucur" 1 9 7 8; Moisescи С. Arhitectura
romaneasca veche. Bucur., 200 1 . Vol. 1. Р. 1 1 81 26; lancovescи !. Doua «noi» picturi de la Tis
mana // Studii �i cercetari de istoria artei. Ser.:
Arta plastica. N. S. 2012. N 2(46). Р. 127-137;
еаdет. Repertoriul picturilor murale din Roma
nia, sec. XVI: Pictura Ьisericii manastirii Tisma
na // www.medieval.istoria-artei.ro/resources/
Tismana%2C%20Programul%20iconografic.%
20Ioana%20Iancovescu.pdf [ Электр. ресурс] ;
Sinigalia Т. Arhitectura p rii Romane�ti рапа
catre 1 500 // Theodorescи R., РоrитЬ М. Arta
din Romania. Bucur.; Cluj-Napoca, 2018. Vol. 1 .
Р. 129- 144, ibld. Р. 136.
Э. Дра гнев
ТИТ [греч. Ti'to�; лат. Titus] (1 в.),
ап. от 70 (пам. 25 авг., 4 янв.- в Со
боре 70 апостолов; пам. зап. 26 янв.),
1 -й епископ о-ва Крит.
В Новом Завете Т. представлен
избранным спутником и учеником
ап. Павла ( Гал 2. 1; 2 Кор 2 . 13; 8. 6),
к-рый называет его своим товари
щем и соработником (кotvrov� ка\.
cr-uvepy� - 2 Кор 8. 23). Т. адресова
но одно из Пастырских посланий
( Титу Послаиие), в к-ром ап. Павел
именует его «истинным сыном по
общей вере» (Тит 1. 4), что может
указывать на обращение Т. в христи
анство первоверховным апостолом
(Mounce. 2000. Р. 38 1 ).
В автобиографическом разделе
Послания к Галатам ап. Павел рас-
-:·пr к о r1 ei ov��
Ап. Павел и Тит .
Заставка из Нового Завета
с Апостолом. 1072 г.
(МГУ НБ. Греч. 29. Л. 2 14 об.)
сказывает о своем посещении иеру
салимской общины и упоминает
о своем спутнике Т., к-рого именует
«эллином» (Гал 2. 3), что в соответ
ствии с принятым употреблением
в НЗ этого слова означает христиа
нина из язычников. Получив откро
вение, ап. Павел вместе с Т. и ап.
Варнавой отправился из Антиохии
в Иерусалим для разрешения спора
со сторонниками закона Моисеева,
отстаивающими необходимость об
резания для новообращенных хрис
тиан (Гал 2. 1 -3; согласно Деян 15. 2,
ап. Павел прибыл в Иерусалим с ап.
Варнавой «и некоторыми другими
из них», т. е. христианами из языч
ников - Левиж:кая. 2008. С. 240).
В соответствии со своим проис
хождением Т. в некотором смысле
становится прообразом всей мис
сии ап. Павла среди язычников, ока
зываясь при этом в эпицентре ожес
точенных споров. Иудействующие
«вкравшиеся лжебратья» оказыва
ли давление на ап. Павла и его со
ратников, требуя обреЗ ания Т. , но
апостолы «НИ на час не уступили»
( Гал 2. 5). В то же время, согласно
тексту-билингве Клермонского ко
декса (V в.), а также вариантам это
го стиха из сочинений нек-рых лат.
авторов IV-V вв., в нем отсутству
ют слова «которым не» ( oi� о\>� /
quibus se nec - ер. : Nestle-Aland.
NTG. Р. 495), что позволяет понять
Гал 2. 5 как «мы на мгновение усту
пили»,- т. е. ап. Павел позволил со
вершить обрезание Т., очевидно, в ка
честве примирительного жеста по
отношению к радикально настро
енным христианам из иудеев. Од
нако такая гипотеза, основанная на
маргинальных чтениях библейско-
го текста, маловероятна и проти
воречит последовательности еван
гельского благовествования: обре
зание Т., если оно действительно
имело место, наверняка стало бы
широко известно, что поставило бы
под угрозу всю миссию ап. Павла
среди язычников (см.: Mussner. 1 974.
S. 1 1 0- 1 1 1 ). На основании разно
чтений в рукописях этого отрывка,
а также вслед. сложности согласова
ния в Посланиях ап. Павла истори
ческих данных некоторые исследо
ватели предложили отождествлять
Т. и ап. Тимофея (см., напр.: Fellows.
200 1 ) . Поездка Т. в Иерусалим отра
жает мудрость стратегии ап. Павла:
Т. стал убедительным свидетелем
того, что язычник может участво
вать в Божием спасении, не прини
мая обрядовых предписаний ветхо
заветного закона. В кн. Деяния св.
апостолов нет упоминаний о Т. и его
присутствии в Иерусалиме (хотя ап.
Лука и не отрицает, что он там был).
Возможно, это было связано с тем,
что Т. тогда еще не был достаточно
известен либо, напротив,- своим
служением он мог быть вовлечен
в конфликтные ситуации из жизни
ап. Павла ( Gillm an. 1992).
После 1 -го визита ап. Павла в Ко
ринф Т. стал его доверенным лицом
в отношениях с коринфской общи
ной (2 Кор 1 2 . 1 8 ) . Вероятно, Т. не
упоминается в 1 -м Послании к Ко
ринфянам, т. к. он присоединился
к миссии вскоре после написания
этого Послания, будучи к тому вре
мени на протяжении неск. лет од
ним из соработников ап. Павла. Воз
можно, Т. еще раньше был привле
чен к участию в сборах пожертвова
ний (ер.: 1 Кор 16. 1 -4 ), что позволило
ему проявить себя к моменту напи
сания 2-го Послания. Предположи
тельно, после написания 1 -го Посла
ния до ап. Павла дошли слухи о том,
что нек-рые коринфяне настроены
против него. Тогда ап. Павел отпра
вил Т. в Коринф как своего надеж
ного помощника, чтобы тот стал
посредником в этой сложной ситуа
ции. Т. должен был напомнить ко
ринфянам о необходимости послу
шания апостолу - основателю их
общины (2 Кор 7. 15). Перед уходом
Т. ап. Павел договорился встретить
ся с ним на обратном пути в районе
Троады (2 Кор 2. 1 2 ) - ВОЗМОЖНО,
в порту, куда тот должен был при
плыть на корабле. По какой-то при
чине Т. не смог прибыть в назначен
ное время, что вызвало беспокойство